寻找博罗罗人的巴赫

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《列维-斯特劳斯文集:神话学》(全四卷)

[法]克洛德列维-斯特劳斯 著周昌忠 译

中国人民大学出版社

2007年4月出版

1999年,友人从香港寄来一套繁体字版的列维-斯特劳斯(译做“李维斯陀”)的《神话学》,让我得以一睹这部久闻其名的伟大著作的真貌。,然而,令我不解的是,这部由台北市时报文化出版公司1996年出版的著作,译者却是上海市社科院的周昌忠先生,而大陆简体字版却一直没有出现。,直到今年,中国人民大学出版社在列维-斯特劳斯即将百岁大寿之际,才推出简体字版,译者依然是周昌忠先生。,这十余年的时间差,反映出来的不仅是两岸出版业的距离,同时也可看作是两岸学术上的距离指标。,

这部著作,与我们通常看到的神话学著作大不相同。,以往的人类学把原始部落彻底物化,把原始部落的生活和文化当作一种纯粹客观的研究材料,加以搜集、,罗列、,编排,作为所谓“文明种族”史前史的“活化石”来对待。,原始部落的文化仿佛是一种尚未完成“进化”的人类胚胎,被浸泡在人类学家的学术“玻璃瓶”中的“文化标本”。,列维-斯特劳斯之前的人类学家编辑的诸如《博罗罗人百科全书》之类的著作,即是这样。,

列维-斯特劳斯则在《博罗罗人百科全书》中发现了一个活的历史和无比丰富的世界。,在第一卷《生食与熟食》的“绪言”中,我惊讶地发现,这位伟大的人类学家却大谈其音乐。,音乐总谱以共时性结构来呈现,同时又需要一种历时性维度的演奏来展开。,列维-斯特劳斯把这种奇妙的结构关系,看作是原始神话的内在结构规则和叙事逻辑,神话的构造与音乐总谱的构造之间有一种一致性。,列维-斯特劳斯在博罗罗人的原始神话中发现了“序列”,一种神话体系内部的布局和旋律,主题及其变奏,类似于巴赫式的音乐性。,在《生食与熟食》中,列维-斯特劳斯即用调性音乐的格式来谱写博罗罗人的神话体系:“盗鸟巢者的咏叹调”、,“不连续的间奏曲”、,“负子袋鼠的独唱”等博罗罗人有他们自己的巴赫,有他们自己的对位法和和声。,也可以说,列维-斯特劳斯发明了一种有关原始神话的叙事结构。,


在《裸人》一卷中,列维-斯特劳斯则试图以巴尔扎克的方式,编制一部原始部落的《人间喜剧》。,这个以花豹、,吼猴、,浣熊和金刚鹦鹉为主角的原始史诗,呼应着巴尔扎克笔下的19世纪法国和巴黎,那里同样也存在着复杂的社会关系,各种各样的家庭结构、,人际关系、,社交仪式和繁文缛节。,这一启示录般的奇思妙想,成为日后罗兰巴特和让鲍德里亚研究现代社会大众文化的深层结构的理论基础。,

列维-斯特劳斯并不把这种“野性的思维”看作是野蛮人的思维,而是看作是一种“未驯化的思维”,有别于“为了产生一种效益而被教化或被驯化的思维”。,列维-斯特劳斯努力向人们证明,原始思维并非理性的匮乏或缺损,相反,它是现写作技巧性所遗忘了的一种遥远的意识形态。,原始思维有其完整的思维结构、,逻辑框架、,知识系谱和世界秩序。,这是对另一种形态的“理性”的发现,它有力地破除了近代以来西方文化中的所谓“理性主义中心”。,从这个意义上说,列维-斯特劳斯是后现代主义文化思潮的重要开拓者之一。,

在我看来,列维-斯特劳斯的《神话学》是20世纪伟大的学术奇迹,其在学术界的地位,一如巴尔扎克的《人间喜剧》在19界一样,它至今依然是难以逾越的精神巅峰。,这部四大卷的巨著的影响力难以估量,它并不限于人类学领域,在某种程度上说,改变了20世纪后半期的思维结构和方法论,为整个人文社会科学创造了全新的“范式”。,在列维-斯特劳斯之后,罗兰巴特在文学领域,让鲍德里亚在大众文化领域,米歇尔福科在历史学和政治学领域,乃至斯拉沃热齐泽克在文化的精神分析领域,对他的思想分别加以充分的发挥,创造了自20世纪60年代至今的思想奇观。,

更为奇妙的是,自1980年代中期以来,他的追随者(还有他的敌人)都纷纷谢世,唯有他一人仍以99岁的高龄活着,成为上个世纪思想文化的“活化石”。,我们这个时代越来越昏昧、,暗淡、,寂寥的精神天空上,他是一颗我们依然可以望见的光芒璀璨的“寒星”。,