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| www.eduxue.com 来源：会员推荐 更新时间：2006-3-7 【字体：小 大】 |
推荐文章：帝国兴衰启示录——读《过秦论》
推荐文章简介：
山东定陶一中 刘 方一 历史不会重演，教科书总是这样教导我们，我们也总是这样告慰自己。 可读了《过秦论》，我悚然一惊，——哦，两千年前的历史不正在重演么？血风腥雨的战国时代和当今波谲云诡的国际形势，
杜维明()
主持人：大家好！这里是岳麓书院杜维明千年学府报告会的直播
现场。
千年弹指一挥间，书魂学魄一脉成，岳麓山下的书香已经在历史
的脉搏中飘溢了一千多年，沧海桑田，带走了一代代学人的身影，却
带不走硕学鸿儒们传道、授业、解惑、救世济人的精神，这一切依然
还在岳麓山下熠熠发光。历史在这里留下了凝重而又清晰的脚印，湘
江的涛声依然奔腾不息，躬逢盛世，古老的学院重新焕发出勃勃的生
机，今天是我们湖南卫视和岳麓书院共同举办这次千年论坛，我们衷
心地希望，我们的努力能为千年学府的英名再添一丝亮色，千年学府
的书香能够飘得更远、更久。好，让我们用掌声欢迎岳麓书院文化研
究所所长朱汉民先生为我们请出杜维明教授，欢迎！（掌声）
二十一世纪的钟声即将敲响，摆在我们面前的会是一个什么样的
新世纪呢？记得在本世纪90年代初美国哈佛大学著名学者亨廷顿教授
在他的名著《文明的冲突》中间曾经指出二十一世纪将是文明冲突的
世纪，然而几乎就在同时他在哈佛大学的同事——著名华裔学者杜维
明教授却提出了另外一个几乎是完全相反的观点：二十一世纪将是文
明对话的世纪。是冲突还是对话，历史自有评判。
杜维明先生祖籍广东南海，1981年起开始担任哈佛大学中国历史
和哲学教授，美国人文科学院院士，现任哈佛大学燕京学社社长，哈
佛燕京儒学研究所讲座教授，是当代新儒家的顶尖级代表人物之一，
在国际学术界享有崇高的威望。
今天非常令人高兴的是，在岳麓书院和湖南卫视的共同努力之下，
我们荣幸地邀请到了杜维明教授来岳麓书院设坛讲学，他讲学的题目
是《儒家文明精神与文明对话》，杜教授，请！（掌声）
[ 杜维明 哈佛大学教授 美国人文社会科学院院士]
杜维明：朱院长、湖南卫视和岳麓书院的老师、同学和朋友们，
大家好！
我感到万分荣幸，能够有这个难得的机会在千年学府，而且对儒
家人文精神作出极大贡献的岳麓书院提出文明对话的构想。就在今年
十月七号到十号我在北京参加了纪念孔子诞辰250 周年的国际学术讨
论会，由国际儒联所主持的，这个由17个国家的学术代表260 位学者
参加的学术盛会，共同提出了160 多篇论文。这些论文对儒家从屈服，
所谓朱氏源流发展到中原的文明，当然包括京楚一带，然后从中国发
展到东亚，又从亚洲面向全球，这个儒家发展的所谓三期，都作了超
时代、跨文化和多学科的探索和研究。10月13号，我在贵阳参加了以
王阳明的文场顿悟为主题的文化节，在休县，也就是阳明顿悟的农场，
和贵州许多的学者乃至成千上万的同胞一起，来探索王阳明新学的一
些基本价值，比如说，知行合一，致良知和世上磨炼，在1996 年到
贵州的时候，还不是很多人知道王扬明，但这一次呢王扬明是大家都
耳熟能详，对儒学的情况有进一步理解。前两天，我们在武汉和国内
外著名的学者，象王中一、任击鱼，旁瀑、李学勤和裘西贵，大家一
起参加了国电储木竹简的讨论会，对儒家的原始古典的形态，特别是
《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》所体现的人文精神进行了
一些诠释，进行了了解，因为这个出土的文物使我们对孔子第一代的
学者，第一代的学生所提出的问题有了一些文献上的证据。熟悉书集
著的编撰者曾经很明确地指出来，我们应该顺着《大学》、《论语》、
《孟子》和《中庸》的顺序来了解儒家的核心价值《大学》所呈现的
可以说是步步扩展层层深入的一种修身哲学。如果用一个形象的语言
呢，就是我们可以想象《大学》所体现的人文精神，是一个逐渐向外
拓展的同心圆。这个同心圆的外圆应该是开放的，从个人到家庭、到
社群、到国家、到世界乃至到人类的群体——宇宙。它是向外扩展的，
同时它是层层深入，对一个人的身体，我们的心知、我们的灵觉、我
们的神明。就象陆象山说的，它这个人文精神是一个十字打开的人文
精神，一方面向外扩展，一方面向内深入。后来孟子所谓的“掘井汲
泉”，尽量在我们存在的条件之中向内发掘，一直要碰到一个能够向
外通的源头活水。这一个思想的体系，不仅在中国，而且后来在东亚，
现在在世界上也受到大家的重视。《论语》提出了“为己之学”，
“古之学者为己，今之学者为人”。在1985年我在北京大学担任了中
国哲学系关于儒家哲学的课程。我第一就先问我们的同学，说“儒家
的思想是为己还是为人？”。当时绝大多数的在北大的同学，包括研
究生，都说“那当然是为人，为人民服务，儒家的应该是为人之学”。
我说这个和《论语》里面所讲的正好相反。《论语》里面提得非常清
楚，“儒家是为己之学”，不是为了师长，不是为了家庭，甚至也不
是为了简单的社会的要求，是为了发展我们自己的人格，为了发展我
们自己人格的内在的资源，是“为己之学”，不是“为人之学”。
但是这个已不是一个孤立绝缘的个体，它是一个关系网络的中心
点。从这中心点来讲人的尊严，从关系网络来讲人的社会性、人的感
通性、沟通性。所以儒家里面在《论语》里提出的一个基本价值，
“仁爱”的“仁”的基本价值，它有两个向度：一个为人有己，每一
个人都可以阐发他自己内在的道德资源，每一个人都可以发展他的独
立人格；同时人一定要敢痛，一定要通过同情，一定要能和社会逐渐
地展现。儒家从这个角度来看，《论语》所体现的不是一般我们所谓
的道德说教。
一位日本的学者叫今道有信（日语：一嘛米几），我跟他在韩国
进行学术交流的时候，他说：“假如我们把《论语》当作对于孔子的
人格一种美学的欣赏，他的人格是怎么样发展，不是要就是要学他，
而是他可以给我们灵感。”从这个角度来看，《论语》里面所体现的
人文精神有美学的价值、有伦理学的价值，同时有宗教哲学的价值。
在西方的学术界，美学、伦理学和宗教哲学是三块完全分割的。美学
是讲人的感性、绝情；伦理是讲道德的规约；宗教是讲信仰。我们要
把我们的感情彻底地转化，才能够发展道德理性；我们要跳跃道德理
性，通过信仰的飞跃，才能进入宗教的领域。但是在儒家所体现的这
个人文精神，我们的道德使感是在我们的感情之中体现的，是在人文
日常生活中体现的，不是一套虚幻的、理想化的、抽象化的道德说教，
它每一句话都有实际的意义。孔子和他学子、学生之间的交通，就是
要体现这一种人文精神。另外，真正的道德理念必须要向外推展，不
仅从个人到社会，而且要推展到人类全体，甚至要超越狭隘的人类中
心主义，而有一种人，一种终极的关怀，所以在儒家的思想，从《论
语》所体现的美学、伦理学和宗教哲学是贯通的。孟子继承了孔子的
思想，开始提出了在中国文化中非常重要的是一个大问题，他的这个
问题意识非常明确。人和一般的禽兽有没有分别？文化和非文化和野
蛮有没有分别？真正的公益和重视唯利是图有没有分别？霸道和人道、
王道有没有分别？就是《孟子》思想里面所体现的四个重要的辩论：
人情之辩、移夏之辩、毅力之辩、王霸之辩。但是《孟子》所讲的，
人和禽兽不同，人可能是从禽兽经过了长期的转化。我们说是经过演
化发展出来的。那人从荀子的角度，所有的东西都有气，只有植物才
有生，只有动物才有知，只有人才有忆，所以人除了气、物质的条件，
除了生命、除了你的意志、你的情感，还有道义，所以人是在浮生物、
生物、动物逐渐演化出来的，感性绝情最强的一种生物、一种动物。
从儒家的角度，这种人他是具体地、活生生地存在这个世界里面，不
是一个抽象观念，所以一个人一定有特殊的族群，他有性别，他有特
别的语言，他有出生的地域，他甚至有他不同的阶层，乃至他的年龄
带，所以这一些根源，每一个根源，对一个人讲都是塑造人的不可或
缺的条件。这些条件不是限制，假如我们能把这些条件转化成我们逐
渐成为一个在发展中尽量体现价值的人，那我们虽然是某一个族群的
人，我们可以体现普遍人的价值；我们虽然有特殊的性别，但我们不
会就是为性别所限制；我们有特定的语言，但我们的价值可以超越语
言；我们有特定的出生地，但我们对我们的出生地有非常深刻的情感。
可是我们的思想、我们的价值也可以通过转化超越我们的出生地，甚
至我们的年龄带。因为这个原因，在《孟子》里面，他对两种思想进
行了批评。一种可以说极端的个人主义，扬主；一种就是极端的集体
主义，就是落地。他说我要走的这条路是一条中道，是一条仁义内在，
性由心显。所谓“仁义内在”呢，就是这一些道德的价值不是只是通
过一种外在的强制的枷锁教条，使我们成为一个有道德、有操守的人。
我们每一个人的内部都有足够的资源，通过我们的自觉的反省来发掘
我们的内心。如果我们的仁信可以从我们心的最根本最有价值的一些
感情来体现，比如恻隐之情、羞辱之情、是非之情、持让之情。所谓
事端特别突出同情，因此，孟子所为的人的价值是从“不忍”逐渐扩
展到“忍”。我们不忍我们最心爱、最亲近的人受苦受难，可能在开
始的时候，我们对路人、对其他的人，我们没有这种感情，可是我们
希望把这种感情向外推，从不忍逐渐逐渐推到忍，不仅对所有的人受
苦受难我们都不能忍，甚至对动物、对植物，这是我们的人逐渐逐渐
扩展的一个过程。这个过程是非常具体，但是又有非常崇高的理想，
把一个人的差的性和他人能够朴实化的，普世价值结合起来。我觉得
在五四以后，我们有一种思潮，很极端的思潮，是从“忍”到“不忍”，
先我们要忍敌人，我们甚至要狠打落水狗，慢慢地，即使我们的朋友
之间有人他的思想不够前进，他的观点不够全面，我们也能够忍，到
后来是不是我们的亲戚朋友，乃至我的父母兄弟。如果不是能够发展
我们需要发展的一些社会理念，我们也能忍，这个和儒家传统原来所
了解有非常大的差别。儒家的思想是从“忍”，从一种“不忍”慢慢
向外推。所有的情在这个领域里面都有价值，不是简单的温情主义。
真正的情是有价值的，但是这个情要向外推。假如不向外推，那它就
变成自私自利，变成狭隘的家族主义、族群主义，乃至人类中心主义。
如果向外推，它可以成为与天地万物为一体的宽广的人文精神。这个
精神在很多国内第一流的学者，到了晚年发现它的价值。比如彭友来
先生，晚年的时候认为“仇毕和而解”，突出“和”，突出“沟通”
的价值。甚至他要回到早年他所理解的张衡曲所讲的四句话，这个大
家都非常熟悉，就是“为[1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页 |
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