本站原创摘 要：喀喇沁旗有着悠久的宗教文化历史.黄教作为一种社会文化形式和宗教文化信仰,因封建统治者的推崇备至,以及黄教教规的柔和,被喀喇沁民众广泛接受,以致于“安于策之下,不思振作”,这就制约了喀喇沁地区教育的发展.本文主要从黄教反对外来文化的传入、阻碍了学堂的创办、降低了人口数量和质量三个方面,论述黄教对喀喇沁地区教育的制约,但同时也肯定了其在培养知识分子方面具有的积极影响.
关 键 词：黄教；喀喇沁地区；蒙古族教育
中图分类号：K248文献标识码：A文章编号：1673-2596（2014）03-0020-03
喀喇沁旗,今属于内蒙古赤峰市,古有“首都屏障”之称.喀喇沁旗有着悠久的宗教文化历史,其中作为一种社会文化形式和上层建筑的黄教,对喀喇沁地区人们各方面的活动,曾产生了深刻的影响.本文就黄教在喀喇沁地区的传播及其对教育活动的影响予以简单评述.
一、黄教在喀喇沁地区的传播、兴盛和衰落
在明代蒙古族东部封建主的大力提倡下,黄教开始在喀喇沁地区得以传播.明万历六年（1578年5月）,蒙古土默特部首领俺答汗与三世索南嘉措在青海湖畔的仰光寺相会,在索南嘉措的劝说之下,俺答汗放弃了萨满教,信仰了藏语系佛教.随之,藏语系佛教格鲁派也被漠南蒙古各部先后接受了.万历十四年（1586年）,阿拉坦汗之子僧格都楞邀请三世索南迦措来哈喇慎部弘扬佛教,①在随行的人中,还有藏族和蒙古族,大部分后来在该地定居下来,同时按照三世的指示,翻译了大量经典.哈喇慎部阿尤什固什适应翻译工作的需要创制了“阿里嘎里字母”,并办学堂培养了大批翻译人才.1600年（万历二十八年）,三世来东蒙古传教,在哈喇慎部扎噶苏台圆寂,给部众留下了深刻的印象.后来,哈喇慎部成为藏语系佛教格鲁派的另一个发展中心.
随着东蒙古哈喇慎部的东移,逐渐于朵颜卫融合,最终形成喀喇沁部.清朝统治者入关后,对喀喇沁部进行了整编,今喀喇沁地区属于右旗.清朝统治者在蒙古地区实行“崇释以制其生”的政策,对黄教推崇备至.喀喇沁地区民众“安于策之下,不思振作”.②清初,喀喇沁大满未习礼呼图克图到盛京,晋见皇太极.在贵族的提倡下,喀喇沁蒙古民众信奉黄教的人数日渐增多.在康熙五十二年至乾隆四十五年（1712年～1780年）,承德外八庙先后建成.喀喇沁地区的蒙古王公,受承德建庙的影响,纷纷仿效,于是掀起了建庙热.乾隆年间,主张“兴黄教即所以安众蒙古,所系非小,故不可不保护之”,③把提倡、扶持黄教定位国策,作为统治和安抚蒙古族的有力工具,极力尊崇和保护黄教.乾隆五十二年至六十年间（1787年～1794年）,喀喇沁第八任王爷满珠巴赞尔在今王爷府镇下瓦房村北沟,耗费巨资修建善通寺.满珠巴赞尔之孙拉玛布仁钦从西藏扎木阳喜特根寺院学习经文归来后,被西藏高僧任命为“高门葛根”,并带回《娜若卡吉德玛》,入住此寺.在这期间相继建成福会寺、灵悦寺、甘苏庙等众多庙.到乾隆嘉庆年间,全旗僧众达3500人以上.因大力弘扬佛教文化,至清朝末年,喀喇沁地区成为漠南文化中心.
从道光年间开始,随着外国资本主义势力的侵入,国势一落千丈.清王朝内忧外患日渐加剧,已无力供奉,不得不改变以往尊崇的政策.尤其到了清末,在清政府推行“新政”的影响下,黄教的崇高地位迅速下降,出现了衰落的趋势.受汉族文化影响较早的喀喇沁右翼旗札萨克贡桑诺尔布,顺应这一时代潮流,兴办新式学堂,发展民族文化教育事业,打破了喀喇沁地区“学在寺院”的状况,对消除黄教对人思想的束缚无疑起了积极的推动作用.清光绪三十年（1904年）,全旗有庙27所.清末（1910年）,全旗人数降至2148人,大小寺庙六十余处,1942年降至950人.④
中华民国建立后,随着蒙古地区社会政治、经济的变化,新文化、新思想的传播,以及民族革命的冲击,黄教最终失去了影响喀喇沁地区政治生活、支配蒙古人精神生活的作用.新中国成立后,一套完整的教育体系在喀喇沁地区形成,蒙古族人民开始接受到良好的教育,逐渐从藏传佛教的文化中脱离出来.
二、黄教在喀喇沁地区广泛传播的原因
（一）黄教满足了统治阶级的需要,得到了蒙古族封建主的极力提倡
经历了蒙元帝国以后的蒙古社会,在经历了长达200多年的封建战争后,人民群众陷入极度的贫困和饥饿状态,这就引起群众对封建主的不满和反抗.黄教宣扬宿命论、因果论,宣扬世界上的一切都是命运的安排,认为之所以可汗、济农、台吉以及富裕显贵的人们有他们现在的荣誉地位,生来就具有统治全蒙古的权利,都是本人前世修行的“善果”；而对于下层民众,之所以此生受罪、受苦受难,是因为他们前世所造“罪孽”造成的,都是命运的安排,合情合理.黄教的这种宣扬,巩固了蒙古可汗的统治地位,使广大贫苦蒙古族人们对统治阶级的剥削和统治也认为是命运的安排,而无不满、反抗之心,把一切希望和幻想寄托于佛祖和来世,向封建主顺从,听天由命、放弃斗争,以换取来世的“善果”.黄教教义完全符合蒙古族封建主统治人民、剥削人民的需要.于是,“蒙古诸贝子自弃蒙古之语,名号俱学”,⑤竞相作黄教在蒙古社会的代言人.
(二)黄教的教义更容易被人们所接受
蒙藏两个民族有着相同的宗教历史,藏族信奉的原始宗教是苯教,蒙古人信仰萨满教,实质上苯教和萨满教都属于同一类型的原始宗教.因而蒙古族群众就具备了接受藏传佛教的思想基础.比起萨满教,黄教在道德方面占优势,“黄教教规劝谕封建主们‘好生戒杀’,禁止用人畜殉葬和滥杀牲畜,使下层人民对和平环境产生希望,因此赢得人们的好感”.⑥
（三）明清统治者推行保护黄教的政策,促进了黄教在蒙古地区的传播
明朝时,派一些西藏到蒙古封建主那里讲说劝化,并给予以优厚的赏赐,为蒙古封建主迎送,给与各种支持,提供各种便利.如允许他们经过内地到西藏,沿途开设临时市场,供应各种物资等.还在北京印制黑字、金字藏经,制造各种法器,送往蒙古地区.⑦清朝统治者入关后,充分估计到漠北蒙古民族的潜在力量,认识到“兴黄教即所以安众蒙古”,便极力尊崇和保护黄教.这是清初新兴的满族统治者推崇和利用黄教征服蒙古的根本所在.于是,历代统治者大力兴建庙,采取免除赋役、给予赏赐等方式鼓励蒙古族人民当.这就有效地推进了黄教向文化贫乏的蒙古地区乘虚而入,并迅速取得了统治地位.三、黄教对喀喇沁地区教育的影响
黄教对于蒙古人民的思想束缚之大,是令人难以想象的,这一“精神”犹如沉重的枷锁套在了人们头上,使得喀喇沁地区生产生活发展缓慢.这点尤其表现在对教育的影响之上,一方面,面对民族精神几乎泯灭,教育衰微不振；而在另一方面,黄教信仰者独辟蹊径,革新涵养文化,培养了一些有才能的,很大程度上促进了喀喇沁地区涵养教育的发展.
（一）阻碍了外来文化的传入,制约了教育的发展
“文化知识始终是教育的主要资源.”⑧在传播文化方面,作为蒙古族教育主要形式的黄教,反对在蒙古族群众中传播汉文化和外文.在寺院里,的学习内容只有藏文佛经,兼学蒙文、满文,只有极少数由于翻译的需要才能学到汉文.不仅自己不学,也禁止属民学习.这就压制了不同的思想观念,致使喀喇沁地区“专以信赖佛僧,不务实业,不讲学术,自暴自弃.日众,种族日灭”,⑨思想研究处于停顿状态,几乎与先进文化隔绝,整个社会极为贫弱,与愚昧落后结下了难解之缘.这就使黄教变为一种禁锢思想、削弱斗志的紧箍咒,渐渐失去其宗教信仰的性质.
（二）神学唯心主义世界观的盛行,阻碍了学堂的创办
文化模式制约着教育环境与教育模式,文化观念制约和影响着人对教育的态度和行为,自黄教传入蒙古之日起,首先是贵族上层纷纷沉溺于虚幻世界,无所作为；随之,人们群众在贵族的首倡下也纷纷信仰.于是,崇佛敬僧成为社会生活不可缺少的组成部分.神学唯心主义世界观,几百年来,在喀喇沁地区意识形态领域内始终占统治地位.黄教文化模式,使得“学在寺院”成了广大蒙古族地区人民心目中的唯一,被广泛接受.寺院教育成为喀喇沁地区主要的教育形式,致使新式学堂的兴办困难重重.
（三）人口总数及遗传素质的下降,制约了教育的发展
清朝统治者实行“崇释以制其生”,而且后来又颁布了硬性规定：蒙古家庭“三丁抽一”或“户出一丁”当.这使得蒙古地区庙宇广建,日众.而黄教主张禁欲,教规规定,不许娶妻生子.黄教的教义认为世界之事皆为空,并不永生的身体并没有用处,反而受其苦而作孽,还是念经修善为好,应为来生着想.这些政策的实行,极大地影响了喀喇沁地区人口的再发展,使本来就不多的人口减少了好几倍.同时,聪明伶俐的男孩去当,留在家里娶妻生子的是智力不强、身体虚弱的人或残疾者,这就必然导致遗传素质的下降.没有优生,就不可能进行优育.人口数量和质量的下降,必然制约喀喇沁地区蒙古族教育的发展,使本来落后的蒙古人更加落后.
(四)一定程度上培养了一些蒙古族知识分子
家庭教育是历史上蒙古族教育的主要形式.对寺院教育的认可,又使得蒙古族人民愿把自己的子弟送到寺庙里做的学徒.们,尤其是比较大的寺庙的,有些往往是蒙古族中有文化知识的人,精通蒙文、藏文、汉文,掌握着蒙医、蒙药的知识.每个可以收几个学徒.在寺院里,学徒可以学到黄教的教义、蒙文、藏文、蒙医、蒙药等各方面的知识,这就起到了识文断字的作用,还能够了解蒙古族的历史和做人的道理,或多或少学到一些社会生活方面的知识.这样产生了一些蒙古族知识分子,其中的一部分人学习汉文化甚至外国文化,成为高级知识分子,这样在很大程度上又促进了蒙古族民族教育的发展.
黄教的传播,对喀喇沁地区教育的影响,我们既不能简单地否定,也不能片面地肯定,应站在历史唯物主义的立场去研究它,只有这样才能得出公正的结论.蒙古史学家薄音湖先生也曾指出：“黄教作为社会的腐化剂,腐蚀了包括封建主在内的整个蒙古民族,这种腐蚀作用的突出表现是全民族的软化.”可见,它的消极方面要远远大于积极方面.
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注释：
①哈喇慎即喀喇沁的异译.
②张国强.贡桑诺尔布与赤峰近代化.国际华文出版社,2001.43.
③卫藏通志（卷首）.27.
④隋鸿飞.内蒙古喀喇沁宗教信仰的历史与现状调查.全国优秀硕博论文数据库,2007.11.
⑤清太宗实录（卷18）.天聪八年夏四月辛酉条.
⑥乌凤丽.黄教在喀左蒙古地区的传播及其影响.黑龙江民族丛刊,2004（3）：87.
⑦隋鸿飞.内蒙古喀喇沁宗教信仰的历史与现状调查.全国优秀硕博论文数据库,2007.11.
⑧王道俊,郭文安.教育学.人民教育出版社,2009.55.
⑨内蒙古近现代王公录.内蒙古文史资料第32辑.中国人民政治协商会议内蒙古自治区委员会文史资料汇编,1988.26.
（责任编辑姜黎梅）