教师要毫无功利心地做教育吗?

更新时间:2024-01-10 作者:用户投稿原创标记本站原创 点赞:23439 浏览:107211

这个话题和教师的信仰有关,一说到教师的信仰,人们可能会条件反射地在头脑中浮现如下情形:山村教师留守深山几十年,甚至把工资都拿出来改善办学条件,青年教师到边远地区义务支教,患癌教师坚持给学生上课,教师双休日给学困生义务补课等在很多人眼里,有教育信仰就不能有功利之心,要求人无私奉献,做出个人牺牲.当下,教师要无私奉献仍然是主旋律,是一个不能被公开质疑的话题.做无功利心的教师,这一观点在教师的讲演(特别是师德建设中)和教师的教育写作中亦不少见.

每一个正常人,都要维持基本生存需要.在生存需要得以满足后,又有提高生活质量的需要,人对感官享乐和精神愉悦的需求是合乎人性的需求,教师也不例外.在思考问题的时候,我们首先一定要诚实面对自己的内心.这很有必要,也不难做到,但是常常被很多人给忽视了.如果我们自己都做不到,为什么要拿来要求别人呢?要求教师毫无功利心地做教育,无异于说教师不食人间烟火,不该享受世俗的福乐.把教师推向神坛,亦是放置于祭坛,这不仅是不现实的,也是不人道的.

主张教师要无功利地做教育的人们,很大程度上担心的是功利的追逐会使教师丢弃信仰.实际上,这个担心有想当然的味道.我们的传统文化就惯于否定功利,压抑人合理的诉求,有着浓重的义利对立的倾向.这对教师来讲,表现得更为明显,奉献一直以来似乎是教师的贴身标签,蜡烛精神、牛马精神也成为师德建设的常用词语.如果功利的需要不能坦然地予以满足,就容易以畸形的方式来谋取实现.一是缺失利益边界的考虑,以伤害他人权益的方式来满足自己的欲求;二是功利心过度膨胀,功利追求是作为人生的唯一来对待,基本的需要越是得不到满足,越会在头脑中萦绕,使人无法专注于其他.比如长期的饥饿状态会使人的心神、思想常常只围着吃这一件事.如果长期遭到打击,人的心智发展就会受阻,变得麻木呆滞,丧失对外界敏锐的感知.在一些清末的老照片上,或者时间久远的影像资料中,我们看到的中国人,从表情到眼神,常常就是这个状态,病态人格从外貌就可见一斑,这与他们积贫积弱、生存之需得不到满足有直接关系.自古以来轻利的后果,加剧了中国人以逐利为终极目标的倾向,价值追求以钱权为大,超越性的取向极其微弱.换句话说,并非先有信念的丧失,然后才极端功利,而是对功利的压制,使得功利追求在实现上出现了扭曲,然后才丧失了信念.这意味着,要求教师无功利地做教育并无助于使教师葆有对教育的信仰.

只有当正常的需求得到满足时,生命才会呈现出一种敞开的状态.在这里,我们可以看到情感的丰沛、体验的深刻、想象的灵动、思维的敏锐,生命由此方显生生不息的活力,这些都是通向创造的条件.由此可见,对私欲公平的对待,乃是对生命的肯定.这些论说当然也适合教师.

教育不必讳言名利,不必谈钱色变.我们要反对的,恰恰是实际在逐利但表面又打着公益的、教育理想的旗号,这才是教育最大的不义.做教育不需要标榜,不需要去除私心私利的高调,需要的是内心的诚实.具体地讲,教师需要做的,是为自己的生活的同时,做到爱岗敬业.如果再具体说的话,即以理想之光烛照现实,努力把教育做成教育,或者说,一点点去靠近那美好的教育.所以,某种程度上,相信对无功利做教育的宣传,不如相信老祖宗留下的谚语:“无利不起早”.盲目地批判这句话是不对的,至少是不严谨的.因为你必须要知道,他起早干什么,干得怎么样.如果按照正当的质量标准衡量,他干得很漂亮,那这个“无利不起早”,不但不应该批判,而且显而易见,还是他的美德,说明他勤奋而又负责.教育真正的进步,实实在在地,也仰仗这样的美德.

这也提示我们重新检视教师职业道德.李泽厚先生曾把道德分为宗教性道德和社会性道德.前者具有信仰的性质,是人的安身立命之本.在此之下,道德的基本问题是“我应该成为什么样的人”,偏重于理想精神价值,使人有心灵的安顿和精神的满足,具有一种无限提升的趋势.后者是社会交往中处理人与人之间关系的基本规范,其关切的基本问题是“作为人我应当怎样行动?”对于教师职业道德的考量可以借鉴整个道德类型的理论.教师职业道德是处理教师与学生、与学生家长之间行为规范,它首先涉及的是行为正当与否的问题.师德毫无疑问应该归入社会性道德的范畴,我们不否认有个别的教师,极其看淡功利,但不应该拿特例当一般,应该将其归为个人信仰领域,由个人自由选择.那些极为超越的行为确实值得人们尊敬、感佩,但不适合作为可普遍化的道德标准用以排斥教师对功利的追求.这意味着对教师专业的考量,在符合正当性的前提下,要给予宽松的空间,不再以高度神圣化的内容来捆绑教师.

对功利性的肯定在今天有着更为深刻的意义.这与教育市场化的发展趋势有关.

我国的学校教育是政府主办的,教育被称之为计划经济的最后一块堡垒,学校具有国有公立的性质.这种办学体制有很多的积弊:供给短缺、效率低下、教育行政化、教育腐败等等.在教育政府垄断之下,教育难免被当做政绩来做,不仅家长要求升学率,教育行政部门也要求升学率,这也加剧了教育的应试化.教育改善绕不过体制的改革,这个改革的核心就是通过公立学校产权的改制,实现权、责、利的明晰,同时尊重教育的私人举办权,让大量民间资本涌入教育领域,这就是教育市场化的过程.

在一个健康的教育市场中,教师以独立自主的个体身份,凭借他在知识授受、能力培养、品德影响、性情化育这些教书育人方面的专业本领,参与到教育市场的交换中,谋求自我利益和人生价值的实现.这一点在具有义利二元对立的传统思维方式中,可能难以被接受.但我们也不得不承认,在公立学校产生之前,私学就有漫长的历史,孔子讲学也会适当收取“束”.在当代,教育也应该服膺市场规则,通过市场化的方式能实现对教育人力资源的优化配置,让能者上,庸者下,同样也会让能者多得.这也是世界范围内宏观教育体制变革的基本动向.

教育秩序不由市场来塑造,就要由权力来塑造,而权力意味着强制.市场化关涉的不仅是效率,它根本上关涉的是自由:家长对学校的选择自由,教师和学校之间选择自由,教师和学生之间的自由选择,教材供给的多样化和选择自由、高校考试内容的多样化和招录的选择自由等市场化成就的是自由教育,其关 键 词 包括自由、效率、特色、人性化等.

不触动教育体制层面的改革,一味地从教师个人精神层面来谈教育变革,将教育变革的动力化约为个人心理要素,这样的变革是走不远的,因为它缺乏大环境的支持.由此亦可更深一步考量教师信仰这一话题:没有制度层面的起色,没有市场化的开启,以教育信仰来论说教育的改善,也是有失单薄和浪漫化的.其中的浅白者,即沦为心灵鸡汤的煲制者,目前很多有教育情怀但对此认识不全的老师,正沉浸其中,但最终的结果,将肯定是自身的被矮化、被毒化.


肯定人对功利价值的追求是市场经济的第一原则,如果没有包括私欲在内的个人生活理想的存在,就没有市场经济,教育市场的发育亦是如此.教育市场化是教育变革的必由之路,对教师功利价值追求的肯定,不仅合乎人性,而且也是在为教育市场化的开启做必要的思想观念上的准备.

我们亦可以自信地想象,有健全教育市场体制做后盾,一个有能力的教师,他就有体面甚至优越的物质生活,其精神价值追求不但不会受到遏止,相反会有更坚实的保障.同时,在充分的教育市场里,产权的明晰意味着,家长、教育行政人员、教师等教育各个场域中所有相关群体的权责利分明、各司其职,既不卸责,也不越位.教师原来不得不承受的多重压力会大大减少,有更多的时间专注于喜爱的教育教学.这时,教师信仰才有望不再是漂浮的理念,而可能被落实为教育生活的实践.