杜威的和平教育思想探析

摘 要： 第一次世界大战后,杜威运用实用主义和进步教育思想,以促进世界和平.其和平思想经历了两个阶段的发展：从早期认同战争的合法性,到后期反对战争、提倡建立非暴力世界.杜威和平教育的基础观点认为：学科教学,如历史和地理应以促进国际和平为前提.他主张把全球意识引入地理学科,培养学生和平思想；在生活实际中学习历史,培养学生和平意识；主张改革美国国家体制,实现国际和谐；开展学校计划,培养学生的国际主义意识.这些观点无疑为促进世界和平构建了可行的蓝图,对探讨21世纪的和平教育,具有深远的借鉴意义.

关 键 词 ：杜威；和平教育；和平观点

杜威（John. Dewey,1859―1952）是美国最杰出的哲学家、心理学家和教育理论家.第一次世界大战后,他运用他的实用主义和进步教育思想,以促进世界和平.杜威的和平教育的基础观点认为：学科教学,如历史和地理应以促进国际和平为前提.他的教育目标是反对美化战争的庸俗爱国主义和民族主义优越感,并认为这两点是引发战争的基本原因[1].

一、杜威和平思想的生成背景

1859年10月20号杜威出生在佛蒙特州,后来在佛蒙特大学获硕士学位,后在和约翰霍普金斯大学获博士学位.随后,杜威成为哲学实用主义领域的领导者,并于1890年在芝加哥大学从事教学工作.青年时代的杜威受到新黑格尔主义的主要倡导者莫理斯和19 世纪德国哲学家黑格尔思想复兴的影响,热切信奉强调宇宙的精神的和有机的性质的哲学.后来进化论的生物学和心理学在他的思想中越来越占优势,导致他抛弃黑格尔的理论,接受工具主义的认识论.他和同事在1903年发表的论文集《逻辑学理论研究》,宣告一个新的哲学学派――芝加哥学派的诞生.

1904年杜威在美国哥伦比亚大学任职,他对学校和教育方面的著作获得了广泛的好评.在著作《学校与社会》[2]和《儿童与课程》[3]中,杜威表达了他的教育观点： 教育过程必须建立在儿童的兴趣上,在课堂上必须为学生的思维和行为的交互作用提供机会,学校应作为一个微型社会,老师应对学生指导,与学生合作,而不是像监工一样,僵化地讲授一套固定的课程,给学生布置背诵任务,教育的目标是儿童成长.杜威1916年发表的著作《民本主义和教育》,巩固了他在美国教育的历史地位.

1.早期认同战争的合法性

杜威的和平教育思想的形成经历了两个阶段.第一阶段杜威认同武力的作用,认可战争的合法性.1914年至1918年,第一次世界大战爆发,这既出乎他的意料,也引发了他对战争原因的思考.第一次世界大战期间,杜威认为：使用武力是保证实现一个的世界秩序的有效手段.在撰写的文章《武力和胁迫》和《武力,暴力和法律》中他认为：武力在道德层面上是正当的,战争在法律上是合法的[4][5].

2.后期反对战争,提倡建立非暴力世界

杜威的上述观点,遭受到了自己的学生、来自于哥伦比亚大学的兰道夫伯尔纳（Randolph Bourne）的指责.在《偶像的黄昏》一书中,兰道夫伯尔纳质疑杜威对战争的观点,指出“这位过于令人尊敬的哲学家的实用主义已经使他错误地估算了真正的战争与国家利益和价值观的关系.同时,他的过分乐观使他高估了智慧的力量而低估了暴力的力量和非理性[6]”.正是兰道夫伯尔纳批判杜威支持战争中的两个缺陷：技术意识和道德缺陷,引发了哥伦比亚哲学家提出促进和平教育.在战后的几年,杜威的兴趣转移到了和平教育的研究上.他认为和平教育是融合了道德信念、价值观念和非宗教性道德等因素的综合体.在其实用主义哲学的基础上,在充分信任和平教育的力量的前提下,1918年后,杜威开始明确呼吁尽量减少民族主义的宣传.他意识到：为消除战争体制所制定的教育计划能重新改造现有的社会和政治习惯.战争的悲剧使杜威深信,学校可以以此为基础进行动态变化.如果给予适当的指导,学校将成为动态的,而不是反思机构；作为改革的工具,学校可以探索创建和平社会的具体模式,同时挖掘每个学生的和平潜力,建立一个非暴力的世界.

二、杜威的和平观点

此后,杜威积极研究如何使和平教育可以成为一个有效的工具,来促对进全球意识的理解,以此代替传统的学校和课本上灌输的狭义的爱国主义.具体来说,努力建立世界和平与国际公民意识的基础是采取社会的、科学的教育方法.杜威坚持认为,地理和历史科目可以分别代表和平教育所需要的区域和国际维度.他认为,地理和历史使学生能够重建过去,面对现实,也有助于防止学校里险恶的沙文主义的抬头.

1.把全球意识引入地理学科,培养学生和平思想

在地理学研究方面,杜威应用“儿童中心”“学校即社会”的概念,并把全球意识引入和平教育的理念之中,以期“帮助学生深入了解自然和社会,这将有助于把所学知识运用到社会和政治问题之中[7]”.接受过地理教育的青年学生,必须把所有人类的文化、习惯、职业、艺术和社会贡献纳入到人类的文化发展之中.身为教师,他们必须停止“整天忙于记忆山脉的高度和河流的长度等常识,必须与文化发展相结合[8]”.

地理教学必须让学生在头脑中形成一个全球化的图像.“地理是一个引发学生想象力话题――有时甚至是浪漫的想象力”,杜威断言：“学生会把自己熟悉的场景与世界不同的民族和环境形成对比,也会引发学生的无限向往[9].”作为课程的一个重要组成,也是为加强全球合作的必要,“ 地理教学应该逐步使学生接触到实际的现实的现代生活,而不是让学生脱离实际地死记硬背[10]”.

2.在生活实际中学习历史,培养学生和平意识

历史教学也应以从过去侧重于研究重大事件的日期、军事英雄、战争等,转向以促进和平为目标的教育.杜威强调,教授课程的教师应该更多地关注有社会意义的历史：“历史并不仅是英雄任务的故事,而是社会发展的足迹,它为我们提供了过去的经验,这有助于解决现在和未来的社会问题 [11]”.当今的问题是,应该审查过去重大事件比如战争的历史背景,“找出引发问题的起因,以确定问题的根源,并考察当时为解决问题所进行的努力[12]”.了解过去,用前瞻性的办法来解决问题和澄清价值观念,杜威的当务之急的历史概念侧重于道义层面.杜威坚持说：“要把历史上有智慧的远见卓识与目前的生活实际相联系,有时候有必要对历史人物的道德品格宣判无罪.历史知识有助于为人类提供洞察力,亦赋予了人类用更具有智慧的、富有同情心理解当前的社会状况的机会,历史是永恒的、建设性的精神财富[13].” 3.主张改革美国国家体制,实现国际和谐

杜威对和平教育的另一重大贡献是主张进行美国国家体制的变革.他认为：为了实现国际和谐,首先改革国内体制.在《人性和行为》一书中,杜威指出,“历史不会证明战争是不可避免的,但它证明,某些风俗和某些政治、经济条件下的权力模式成为滋生战争的条件[14]”. 他主张用人类的态度和努力促进国家之间和平、经济安全的战略中心；使用政治手段促进自由和平等,并呼吁在全世界范围内建立体制.杜威主张和平教育的重要性,认为培养学生的和平习惯和指出光明前景,达到和平、和经济稳定.他认为减少冲突的关键是控制情绪和改变重视民族主义的价值观,同时也要改变当时国际法基础上的世界秩序.他在第一次世界大战后这样写道：“声望和荣誉等这些虚无缥缈的东西存在的重要性是战争的根源之一.”另外他还认为：“因为战争的合法化,也就是没有一个国际法庭能够制约战争.再有,对技术的依赖使支持发动战争的原因秘而不宣,直到战争被确认是非法的[15].”

4.开展学校计划,培养学生的国际主义意识

为了促进国际理解,杜威从20世纪20年代起,呼吁开展学校计划,培育一种赞赏国际主义的意识来挑战美化军国主义的思潮.过去的与国家利益和认同感交织在一起的狭隘爱国主义,通过后天的训练,逐渐形成了习惯,将不可避免地导致排他性,猜疑、嫉妒和不喜欢其他国家的文化.

杜威指责说,当时美国学校使用时事教材不仅减少了创造一种国际友好气氛的可能性,连国内的一些事件也不宽容.比如重要的反战运动,对世界法院的呼吁等都没被写入当时的时事教材.为扭转这种倾向,杜威在他提出的和平教育计划中,鼓励把发展课程探索的民族主义主题与国际背景相结合.

杜威的和平课程的目的是促进世界的爱国主义态度.“我们需要一个历史,地理和文学相结合的课程”,在他的一篇题为《学校作为一种手段,培养拥有社会意识和社会理想的儿童》文章中,他告诉读者：

“等这将使它更加困难,仇恨的火焰和猜疑横扫了这个国家的未来,这实际上将是不可能的,因为在儿童的头脑中形成的时期,我们将学校这个相似度检测向学生传达世界各个国家人民的尊重和友好[16].”

因为学生没有接受质疑当代价值观念和信仰,作为一种制度,战争将依然盛行.杜威的和平教育计划是在促进学生新的道德观念的发展,消除旧体制下的好战习惯.而当时很多保守派认为战争是人类的本性,杜威对此的回应是：“战争与现有的经济制度有一定的关联.他们是原始冲动和后天的习惯的关系等真正的心理学应该把消除战争的重点放在人类长久形成的好战习惯上[17].”

三、评价

1.把主义概念融入了国际视野

对于21世纪的今天而言,杜威的和平教育计划的关键在于把正处于转型时期的民族主义概念融入了国际视野.他很清楚民族主义在德国统一进程中的作用,他试图利用这一历史经验,在学校发展“新教育运动,在继承国家传统的同时也满足正在形成的新国际社会的需要[18]”.

2.在学科教学中培养了学生的和平意识

作为热爱和平的心理学家和教育学家,杜威一直坚持利用学校教育促进国际理解的目标.在呼吁和平教育计划的同时,杜威鼓励建立一种课程,强调用发展的态度完成以下各项工作：促进世界的爱国主义；利用社会科学,特别是地理和历史,作为一个桥梁来了解其他文化；纠正了险恶的片面爱国主义和狭隘的民族主义.这无疑为促进世界和平构建了可行的蓝图,对探讨21世纪的和平教育,具有深远的借鉴意义.

[9]Dewey,J. Democracy and Education [M]. New York： Macmillan Co.,1916：212.

[10]Dewey,J. Experience and Nature [M]. New York： Dover Publications,1958：67.

[11]Clopton,R. W. & Ou,T.-C.,Eds. John Dewey：Lectures in China,1919―1920[M]. Honolulu： University of Hawaii Press,1973：277.

[12]Clopton,R. W. & Ou,T.-C.,Eds. John Dewey：Lectures in China,1919―1920[M]. Honolulu： University of Hawaii Press,1973：277.

[13]Dewey,J. Democracy and Education [M]. New York： Macmillan Co.,1916：217.

[14]Dewey,J. Human Nature and Conduct [M]. New York： Henry Holt & Co.,1922：115.

[15]Dewey,J. The Schools as a Means of Developing a Social Consciousness and Social Ideals in Children [J]. Journal of Social Forces I,1923：15.

[16]Dewey,J. The Schools as a Means of Developing a Social Consciousness and Social Ideals in children [J]. Journal of Social Forces I,1923：16.

[17]Dewey,J. Human Nature and Conduct [M]. New York： Henry Holt & Co,1922：125.

[18]Curti,M. John Dewey and nationali [M]. Orbis X,1967：1109.