本站原创摘 要：中国古代建筑博大精深,建筑是物质产品,也是精神产品；建筑具有阶级性,反映政治意志；建筑具有思想性,体现哲学思维,只有不断提高自身文化素养,才能正确认识和理解它们.
关 键 词：精神；阶级；哲学
中国古代建筑博大精深,非专业人士常常对其建筑的形制、布局,甚至颜色都不可理解,如“北京四合院的院门为什么只能设在角上”,“为什么寺庙的颜色不同于一般民居建筑”等等.建筑工程是“凝固的艺术”和“不朽的史书”,其本身包涵丰富的文化信息,必须具备一定的文化修养,才能加深对古代建筑的认识和理解.
1建筑是物质产品,也是精神产品
在人类社会发展的整个过程中,建筑物是特定历史条件下的现实物质产品,它受人类社会不同政治制度所制约,从表观上看,建筑的不同内容和形式是根据不同的社会需要产生的,但实质是具体人的需要决定的.礼是中国传统文化的集中体现,“既是规定天人关系、人伦关系、统治秩序的法规,也是约制生活方式、道德、生活行为、思想情操的规范.它带有强制化、规范化、普遍化、世俗化的特点,渗透到中国古代社会生活的各个领域,当然也深深地制约着活动的诸多方面”.礼对建筑的制约,首先表现在建筑类型上形成了一整套庞大的礼制性建筑系列,并且把这些礼制性建筑摆到所有建筑活动的首位.从建筑类型看,朝堂；宗祠、庙、坛；陵墓；明堂；阙、华表、牌坊等为礼制性建筑的五个类别.这些建筑并非人们生活的实际需要,而是满足特定历史时代的人们内心的精神需求,因此其构造方式、结构形式、外在表现并不从人们日常生产生活的物质需要出发,对这一类建筑的认识和理解要抛弃“实用主义”的思想和“科学”的价值观.
2建筑具有阶级性,反映政治意志
在阶级社会中,统治阶级的思想意识总是居于主导地位,建筑作为统治阶级的物质财富和精神财产,必然会受到他们的思想意识的影响,由统治阶级的意志确定的社会政治制度,如帝位的世袭制度、宫爵的等级制度,都可以从建筑中找到反映.
在古代,有许多建筑物被统治阶级利用以巩固其政权,有的被他们独占享用,如奴隶主可以奴役数万人为他建造高大的建筑物,以显示其权威；造设坚固的防御建筑以保护其财产.古代的高坛、大台、陵墓都属于该种性质.在早期封建社会时代,象吴王夫差“高其台榭以鸣得意”、平公“铜之宫数里”,秦朝的阿房宫、骊山墓工程体量巨大,气势雄伟,均反映了统治者重权威、示尊严的统制思想,汉初刘帮做了皇帝,萧何为之营未央宫,就明明白白地说：“天子以四海为家,非令壮丽无以重威,”从这里就可以反映出当时的封建霸主剥削人民的财产,奴役人民的劳力,以增加他的威风的情形.
封建皇帝自称是“真龙天子”,皇族至尊至贵,建筑中的龙凤纹样只能用来角征皇帝和皇族,建筑的形制也要按等级分类.从《考工记匠人》的记述中可看出建筑形制在阶级社会一开始即被打上阶级烙印――等级制度,周王王宫的宫门高度、宫城高度,王城城角高度都有等级差别,分为五雉、七雉、九雉（一雉高一丈）,而且王城、诸侯城、卿人夫采邑的城制也有等级差别,一般减低一级,王城内外的道路宽度也有等级；而且王城、诸侯城、卿大夫采邑的城内外道路也有差别,一般也要减低一级.再如,明清两代建筑所用玻璃瓦的颜色,也反映出封建等级观念.金为皇帝宫殿、陵寝的专用颜色,重要的坛庙及封的寺观也用之；绿色用于王府、佛寺；黑色用于祭祀建筑；蓝色专门为祭天之用；园林则用杂色.以上仅举两例（其实在建筑上反映等级制度的例证举不胜举）,以说明阶级社会中存在着建筑上的等级制度.实际上,该制度随着社会发展愈演愈烈,愈演愈繁,还扩及到住宅、坟墓、装饰、用具等各个各面.
元代蒙古统治者在统一中国后,充分利用宗教作为统治工具,尤其是教占有特殊地位,中原地区普遍兴建寺庙以及西藏式的瓶式塔,并在建筑装饰艺术中加入许多外来因素,以利用宗教建筑的形象衬托皇权政治.
“夫子之道”是可以利用来维护封建制度的最有用的思想武器,所以每一个新的皇朝在建国之初,都必然隆重祭孔,大修大建孔庙,推行儒学,以阐“文治”；在朝代衰败的时候,也常常重修也庙,企图宣扬“圣教”,扶危救亡,1935年,国民政府就是企图这样做的最后一个,当然的“尊孔”,并不能阻止中国人民的解放运动,当时的重修计划,也只是一纸空文而已.
3建筑具有思想性,体现哲学思维
人类一切物质和精神产品,都是人的思想方式或主观世界的外化产物,都打上了人的文化心理结构的烙印,而一个民族的文化,最集中、最高层次体现的是在它的哲学思想上,虽然中国古代建筑在政治、宗教、艺术、技术上都有反映,但哲学最能深刻地建筑风格的精神内涵.
“天圆地方”是人们对于宇宙的朴素的认识,对于自己所生活的一块“方地”,中国的古人也有独到的看法,这就是阴阳五行学说.人们将这一观点用在了建筑上,就出现了一些方圆套用的建筑形式.比如,北京国子监中的辟雍就是这样的一所建筑.“乾隆四十八年,皇上始命于国子监营建辟雍,等又北为圜河,中叠石为方基,其上建辟雍殿七楹,周阿重檐,户牖洞达,翼以崇廊,四出陛,六级”.
“天人合一”思想是中国古代的朴素唯物主义者对人与自然的关系的普遍看法.春秋时代的老子就提出了“人法地,地法天,天法道,道法自然”的观点.中国古代的建筑设计者秉承这一思想,在建筑中融入人们对自然的认识,使建筑成为不只是人们生活活动的空间,还成为了自然的象征.如北京的天坛,甚至福建的土楼都体现了这种思想.
“阴阳五行学说在中国古代建筑中也广为流行.古人将空间分为东南西北四方,再加上人所处的中位,即形成了五行说.东南西北中五个方位又代表了五种物质并有相对应的五种颜色,东为木属青色、南为火属赤色、西为金属白色、北为水属黑色、中为土属.东南西北四方位又分别有苍龙、朱雀、白虎、玄武四神守护.北京古城的布局就是这种思想的典型体现.
中国古代建筑博大精深,如何使正确认识和理解它,需要我们在观赏和游览的过程,有的放矢地学习、提高、完善这方面的文化素养,同时,对借鉴、保护和传承中国古代建筑的技术有着十分重要的现实意义.
参与文献：
[1]邓晓芒.中西方建筑的文化念.唯实[J],2001,4.
[2]褚良才.中国建筑的灵魂――天人合一.楼市[J].2006,1.