新经济人检测设

[摘 要]亚当斯密的经济人检测设认为人都是趋利的,并且是自私性的趋利,是人类经济和社会发展的动力.这显然是不对的,我们人类不可能生活在自私自利的社会里,人人都埋头为自己的利益而生活,这种经济和社会是不可持续的,明显不是我们人类所追求的美好生活,理想的经济和社会,也不是人类社会发展的根本、原始动力.笔者认为,经济人是劳动的,这一理论才从根本上揭示了人类发展的动力,并且是可持续发展经济和社会的动力,因为有劳动就会有产出,劳动是我们人类的本能,知道劳动是我们人类的本性,而且,不管是为自己劳动,还是为别人劳动,都会产出利益,有时不完全是为了自私才产出了利益,也就是除了利己性的趋利,也有利他性的趋利,人类不完全是自私的趋利,不是自私才有动力.经济人是劳动的,这一经济人检测设理论才全面地反映了人的趋利性,努力劳动才让这个世界变得美好,特别是为了他人的劳动,更让人类的经济和社会可持续发展,因为当一个人基本生存得到满足时,完全有可能为他人劳动,自私往往仅是为了生存.

[关 键 词]经济人；趋利；利他；劳动

[中图分类号]F123[文献标识码]A[文章编号]1005-6432（2014）17-0174-03

1前言

亚当斯密的经济人检测设,认为人都是趋利的,是自私的,是理性的,追求最大化自己的利益,追求效用最大化的人,为了实现“最大化”目标就计算趋利行为,并且是理性的,能有明确目标,能产生效益,经济人是趋利避害的有时行为.整个经济学,经济人检测设是现代经济学的基础.亚当斯密的经济人检测设,使经济发展不利于人的发展和社会的发展,甚至与人类文明背道而驰,因为它告诉人们必须自私,才能有人的进步和社会的进步,每个人学会谋求自己利益的最大化,而忽略他人的、集体和国家利益,但社会上人人要是自私自利,这种社会是可怕的,不是我们人类追求的经济和社会,建立在自私基础上的经济发展和社会发展,也是不可持续的,因为世界资源配置是有限的,是共享的,人与人之间的关系是友好真诚和互助的,而人的自私利益是追求最大化的,是无限的,是排他的,是独享的,这个不可调和的矛盾,使经济和社会不可持续发展,亚当斯密的经济人检测设,就是教会每一个人要做一个自私的人,让人的无休止地释放,从而推动经济和社会发展.

2利他趋利

具有“利他趋利”的人,为他人趋利,就一定会无价值吗,答案是否定的.当一个人为别人着想,也是为自己着想,检测如一个人帮助自己的邻居,很会为邻居着想,这个邻居自然也会为他着想,这个人的行为自然产生了利益,为他人产生了利益,和收获精神上的回馈,即使这个人的出发点不是为了邻居的回报,仅仅是为了某种满足或开心快乐,为了友好的邻居关系,好的和谐的生存生活环境.所以“利他趋利”和利他行为,也可创造价值,甚至比“自私思想”创造的财富更丰富.

西方世界《蜜蜂寓言》所描述的内容：当蜂群里的每个蜜蜂都自私地追求豪华、虚荣的时候,整个蜂群兴盛繁荣,人人都有工作,有一天,蜜蜂们突然觉醒了,它们不再那么邪恶,舍弃奢侈生活的时候,却带来了生意萧条,民生凋敝.并提出的观点是――邪恶即公益.据此,亚当斯密提出经济人检测设,人人都要努力扩大自己利益,然后整个社会最终收益,追求私利的时候,有一只看不见的手实现增进社会的利益,并且,其效果要优于非追求利益而增进社会的利益,私心胜于同情心,爱心.而这种经济理论,应用于社会实践中,即这个社会上的人皆自私自利地追求私利,这种“经济人”社会,不是我们人类所追求的、向往的人类社会和经济,这种经济和社会很显然是不可持续的,非是人类理想的经济和社会,西方产生的“理想社会”等证明人类所追求的经济和社会是怎样的,东方的中国也有“世外桃源”的理想,说明全世界人类追求的经济和社会是和谐的富有,无私利的富有等.

“利”即利益,“趋利”即追求有利于自己的事物,满足自己利益的事物,人有不断趋向于利己、追求私利的本性.生命是当自然条件达到一定条件时,生命才诞生,自然给予了生命,因为有了生命,才有我们人类等其他动物,所以,人类必须先有生命,才有人类的其他,生命让人先有利己的本性,即是生存的本性,人为了维持发展自己的生命,必须先要利己,追求有利于自己生命的利益,即生存利益是利己的,并且,人类为了生存,首先是利己的.但另一方面,人也有利他的本性,为了满足他人利益,而不断追求利益.如人类的父爱、母爱,兄弟姐妹之爱等,其他动物如有哺乳的天性等,为了群体利益而协同合作的动物等.这些,都证明了人也有利他的本性,而不仅仅是有利己的本性,其他动物也一样.利己的本性推动社会的发展,而利他的本性,也推动了社会的发展,两者就像人类社会发展的两个“车轮”,推动人类社会不断向前发展,而且两者是相辅相成的,统一的,先有了利己,才有利他,没有利他,利己不可持续发展,因为,人类不可持续生活在这样只有利己没有利他的社会里,而只有利己本性和利他本性,两者结合,统一起来,人类社会才能可持续发展下去,人类才能追求到自己的理想社会.如西方亚当斯密经济理论中的经济人的检测设,是单单建立在人类利己本性的经济人检测设,是不可持续发展的,经济上不可持续,社会发展方面也是不可持续发展,利己本性上的经济人检测设,让经济欠缺,让社会欠缺,而利他本性正好补充了这些欠缺,让人类看到了新的希望和美好理想.

人为了获得生存等某些需要,导致了人都有趋利的本性,人的生存需要,直接导致了人的利己趋利性,这是必然的本性,所以,人的趋利也是人的一种本能,是无法否认的,并且,由于人的各种需要都是无限的,如人的需要之一,吃的需要,最初是为了温饱,后来吃健康,吃长寿,吃味道等,仅吃的需要,就是无限的,即不会获得永远的满足.说到人的需要,人们自然会想到马斯洛的“层次论”,即金字塔式需要,但事实并非如此,而是“树枝型”的需要,如上所说,光吃的需要,永远得不到真正满足,是由低级吃的需要向高级吃的需要无限发展的,而不是像金字塔那样,某一方面需要得到了满足,才向高级需要发展,不是层次式的,而是好像树枝,一根树枝会长出其他树枝,如此不断树枝生树枝地生长,就好比人的某一需要,由低级向高级发展,如光“吃”的需要这根树枝,就可长出无限的树枝,低级“吃”向高级“吃”的无限发展.所以,人要获得种种无限的需要,它导致人的趋利性也是无限的,人的需要不可能有终点,人的趋利性也是没有终点的.根据上面所述,我们可知人类社会和经济发展也是无止境的.我们也说过,人的趋利包括两个方面,一是自己利益的趋利,二是他人利益（包括个人和集体利益）的趋利,两者存在利己的状态,也存在无私奉献的状态.现实说明,有些人有时候会对自己的某些需要感到满足,人的需要得到一定程度的满足,这时候,人会追求更高精神需要或其他需要,如做一个无私奉献的人,希望生活无忧无虑,追求美好社会生活等,即使当人仅仅获得了一定程度的生存需要,即可基本生活下去,这时候,有些人有时会追求利他利益最大化,为了他人的利益而奋斗,并达到某种目标,即经济人检测设是理性的.不过,我们人类有一种错误的看法,即若人类追求利他的趋利利益,若追求他人利益最大化而自我满足的生活,若追求精神利益最大化等,那么,人类的经济和社会不会得到繁荣发展,会萧条、凋零.上面说过,人的需要是无限的,即使是“世外桃源”式生活,也不能说明这些人的需要得到了满足,他们的需要会得到停止,因为“世外桃源”式生活也有低级向高级发展的“世外桃源”,这说明,人存在某些需要得到暂时的满足感,但不存在某些需要都能够得到永久的满足感,如每个人对幸福感的理解,人人都有自己的理解,因为每个人对需要有不同的满足感,但事实上,每个人对需要没有绝对的满足感,因此追求利他利益的人,也是为了获得某些需要,也是追求利益的人,如某个人帮助另外一个人实现梦想,这个人的趋利性（利他利益）同样推动经济和社会的发展,而且更能创造发达的经济和美好的社会,人与人之间和谐处于地球上.再如一个企业家,为了慈善事业,他不得不努力经营自己的企业,让企业蓬勃发展,这样才能更好地发展自己追求的慈善事业,而慈善事业是一种利他利益的追求.不过从人类生存来看,利己是利他利益的前提,因为人要有基本的生存条件,才能产生有利他利益,但人类社会不可能仅依靠利己或自私来得到发展的动力.亚当斯密的人的趋利性,是完全利己的趋利,这种西方经济学的人的趋利性,很显然是不利于经济和社会可持续发展,当社会上的人都自私自利,经济活动完全依赖于利己谋利激发活动,那么,这种社会,这种经济是不科学的,不是人类追求和渴望的,而只有将人的趋利性分为利己和利他两种趋利性,发现探索人的趋利性生存在利他趋利性,而不仅仅是唯一利己趋利性,也就是说人的趋利性不仅是自私谋利,还有为他人的谋利而激发人的经济活力.例如“中国首善”陈光标的经济人行为,证明了人的趋利性中利他趋利性同样推动了经济发展,并且营造了爱的社会氛围,更有利于人的社会全面可持续发展,人不再仅仅依赖于自私来发展经济和社会,陈光标退伍后,努力拼搏,经过艰辛奋斗,创办了江苏黄埠再生资源利用有限公司,成为中国有名的企业家,同样,在他的慈善事业中陈光标也硕果累累,捐献款物亿元,获“中华慈善奖”全国五一劳动奖章等无数荣誉称号,其产生了陈光标式的新公益慈善模式,很明显,作为经济人的陈光标,其行为存在利他趋利性,并且各种利他趋利性推动其公司和地方经济的发展,创造了有爱的社会,当然,为了他个人和公司的生存,也存在利己趋利性,这种利己趋利性和利他趋利性相互循环的人的趋利性,才更加科学,才是我们人类苦苦追求、探索的经济和社会模式.在西方国家,他们的慈善事业更加发达,企业和企业家他们的利他趋利性表现更加突出,事实证明,他们并没有完全依赖于利己趋利性,也通过人的利他趋利性,来创造更加和谐发达、美好的人类社会.事实也证明了,原来的人的趋利性含义,已经不能满足人类经济和社会发展的需要,而必须创新和发展、丰富其内容和含义,创造新的人的趋利性理论.

亚当斯密的经济人检测设违背人类发展规律,即人的发展不是越来越自私,经济和社会发展不是完全依赖自我趋利而推动.本文提出的新的经济人检测设理论就是经济人检测设是劳动的,也就是说经济人是劳动的.首先,有劳动就有产出,劳动是创造万事万物的,是趋利的,劳动是产生利益的,是追求利益最大化的,是经济人的本质.再次,劳动是理性的,劳动都是有目标的,并始终寻求以最小劳动创造最大产出,这是劳动的本性.又次,劳动带来利益,哪里有利益,哪里就有劳动,人类就是靠劳动来改造经济和社会,改造自己,追求利益.其次,劳动可以为自己劳动,也可以为他人劳动,不管是哪种劳动,皆可推动经济和社会的发展,并可创造人类自己满意的经济和社会,这样,人类不仅是追求自私自利的,经济和社会发展才欣欣向荣,才有繁荣,相反,为他人劳动,为他人谋利,也可以,甚至更好地推动经济和社会发展.最后,经济人是劳动者,是劳动的,事实证明,人类本能是劳动的,每个人皆可是劳动者,劳动创造美好人类世界,只要人人勤奋劳动,智慧地劳动,就会给我们人类带来财富、精神等其他东西,而不是人人完全追求私利,自私并不能给我们人类带来满意的世界,相反,帮助他人或爱的劳动,才能给我们人类带来满意的世界,才是我们人类向往追求的世界.蜜蜂因为勤奋劳动,而且是奉献的劳动,才让这朵“花”在世界繁荣美丽.经济人是劳动的,有时劳动不是为了自己利益或个人利益最大化,有时是为了别人或集体、社会利益最大化,所以,只有这种经济人检测设,才是我们人类追求探索的理论和实践,经济和社会方可更发达,方可持续发展,社会才会更美好,人类才会更幸福.

人的劳动首先是为了自己生存或同时为了他人的生存而劳动,当自己的生存得到基本满足时,人完全有可能性,甚至人有必然性为他人劳动,即人有这种需要――为他人劳动,为他人个人的劳动,为他人集体的劳动,可帮助一个人的劳动,可帮助一个集体的劳动.并且,为了他人利益的劳动,其创造的财富和价值同样是巨大的,甚至优于为自己利益而劳动的财富和价值,对经济和社会发展的推动,是更先进的.例如我国的杨善洲老人的事迹,他是云南省保山市原地委书记,退休后,谢绝了政府的休养的厚意,回到家乡,在家乡的一座大亮山上开始种树,要为家乡种树扶贫,这期间的酸甜苦辣,就不必述说了,经过22年耕耘,大亮山有了新绿带,成绩斐然,人工造林5.6亩,木材1.6万亩,茶叶700多亩等,这就是杨善洲老人带领他的团队创造的成功,它的经济价值过数亿元,它的社会价值更是无法估量,而且,杨善洲老人把这些林场的经营管理权,无私交给了国家,杨善洲老人的无私劳动,为他人利益而劳动,创造了非凡的经济价值和社会价值,发展了杨善洲老人家乡经济和社会,杨善洲老人的行为证明,不是自私才是人类进步的动力,不是自私创造财富和价值的,为他人谋利的劳动同样是人类进步的动力,而且是人类最美好的进步动力,是创造人类最美好的财富和价值的劳动,是人类最有价值的趋利.人的趋利必须通过劳动来实行,所以,人的劳动才是经济最本质的行为,只要分析人的劳动,也就是经济人检测设是劳动的才能揭示人类经济和社会行为最本质、最核心的客观规律,才能揭示经济与社会发展的动力的客观规律.很显然,是人类劳动创造了世界,是人类有爱的劳动创造了我们有爱的世界.亚当斯密的经济人检测设和人的趋利性理论,不是我们人类追求的理论和向往需要的理论,劳动才是科学、可持续的经济人的趋利性.

3结论

为了他人利益而劳动,等于自己的劳动与他人的劳动实现了共享,共同享受了两者的劳动之和.如甲生产了100斤大米,乙生产了50斤土豆,丙生产了100斤土豆,甲如果为了个人利益而趋利,甲肯定选择与丙进行交易交换,这样甲与乙交换相比可多获得100-50等于50斤的土豆,但甲、丙两人最后还是各享受了100斤的劳动成果,因为甲、丙交换以后,各自利益归自己.而如果甲选择与乙进行共享交易交换,或帮助他人劳动交易交换,即甲、乙两人共享100斤大米和50斤土豆,或甲帮助乙生产100斤大米,那么,甲、乙各自利益形成了一共同体,甲、乙共享了100斤大米+50斤土豆等于150斤大米和土豆的劳动,甲为乙付出了100斤大米的劳动,乙为甲付出了50斤土豆的劳动,共同享受了150斤的劳动成果,与甲和丙自私的交易交换相比,多出了150-100等于50斤的劳动成果,也就是说,当甲为了自私利益生产交换时,其获得的劳动的成果是100斤土豆,当甲是为了他人利益生产交换时,其获得的劳动成果是150斤大米和土豆,同时,乙为了能和丙竞争和甲进行交易交换,乙千方百计增加自己的生产量,力图达到与丙100斤土豆同等的水平.