本站原创[摘 要 ]作为法国当代社会学的四巨头之一,布迪厄是一位研究领域和影响范围都非常广泛的社会科学家.其社会学研究涉及范畴之宽、领域之广、问题之繁,使其思想体系和脉络很难把握.但其研究方法却具有某种深度的统一性,那就是作为支撑其科学实践的原则的反思社会学理论,主要体现为非笛卡尔式的社会本体论、方法论上的关系主义和认识论上的反思性.
[关 键 词 ]布迪厄；反思社会学；生成结构主义
[作者简介]平锋,厦门大学人类学研究所博士生,福建 厦门 361005
[中图分类号]B565
[文献标识码]A
[文章编号]1672―2728(2009)06―0103―03
皮埃尔布迪厄(1930～2002)出生于法国比利牛斯－大西洋省的丹郡的一个底层中产阶级家庭.早年的布迪厄就生活在法国南部小镇德甘(Deguin)这个偏远的农村地区并说一口地道的当地方言.靠着自身的聪颖和勤奋,布迪厄先进入了波城公立中学,随后又进入了著名的、学术上筛选严格的巴黎路易－勒－格朗公立高中(1949～1951).1951年,他进入了素有培养法国知识分子和精英的渊薮之称的巴黎高等师范学校,在那里,他准备哲学教师资格会考,同时还在巴黎文学院修课.1954年通过教师会考成为中学哲学教师.1958年应征入伍,到阿尔吉利亚为军队怎么写作,从那里,布迪厄开始了他的社会学工作.1958年与1963年发表的两部著作――《阿尔吉利亚的社会学》和《阿尔吉利亚的劳动与劳动者》引起了知识界的关注,从而奠定了他的社会学家地位.1968年至1988年任法国国家科研中心教育文化社会学中心主任,并创办了《社会科学的研究行为》.1981年进入著名的法兰西学院执掌社会学教席,达到其学术生涯的巅峰.2000年,他被英国皇家学院授予赫胥黎奖章.
对于布迪厄的一生来说,其个人思想历程与学术旨趣是与其社会出身背景紧密关联的.由于来自法国西南的偏远外省,布迪厄被其巴黎的同辈看作“乡下人”和“外来人”,一种客观上和主观上的外在性与他异性使得他在高师学习的每时每刻,都难以遏制地感到不自在.布迪厄称这使他与法国社会的核心制度,乃至知识界的体制处于一种外在性的关系当中.以至即使在成为了法国最富声望的科学机构法兰西学院当时唯一的一位社会学教授后,布迪厄仍称自己“从未感到心安理得地做一个知识分子”,“在学术界从没有宾至如归的感觉”.
在过去30多年里,布迪厄撰写了大量著作,至少发表了343种作品,尚有大量论文至今未曾问世.已出版的著作主要有：《教育,社会和文化的再生产》(1970),《实践理论大纲》(1977),《区隔》(1979),《实践的逻辑》(1950),(学术人)(1984),《语言和符号权力》(1991)《反思社会学导引》(1992)等.“这些著作所涉及的范围十分广泛,已经跻身于战后时代最具想象力和最富成果的社会理论和经验研究之列”.然而,布迪厄却“从未要求自己生产一种有关社会世界的一般性话语”.实际上,最充分地奠定其社会学的独创性的,不是某种“已完工的作品”(opus opera-tum),而是其社会学的“做法”(modus operandi),其主要原则体现为非笛卡尔式的社会本体论、方法论上的关系主义和认识论上的反思性.
(一)非笛卡尔式的社会本体论
在本体论上,布迪厄既反对把社会看作实体性的有形结构,也反对把社会当成同自然界一样的外在于人们的纯客观对象,也就是反对将人同社会的关系简单地归结为“主体”与“客体”的二元对立.其社会学研究的一个基本出发点就是,把社会看作是社会中的行动者及其文化的复杂交错所构成的有机生命体.在布迪厄看来,社会一方面是人与人之间、人与其所创造的文化之间的相互关系的产物,这个相互关系是由各种象征性的权力网络为基础所构成的相互竞争的力的紧张关系网；另一方面,它又是人与人之间的相互关系及其所创造的文化不断地进行更新和再生产的基本条件.换言之,行动者及其文化创造了社会,而同时社会又构成了行动者生存与创造活动的基本客观条件,反过来制约着行动者的创造活动,成为行动者的生存与创造活动的前提和出发点.这样,行动者就同其社会构成了一种双重结构并处于紧张的互动之中,彼此之间既各自向对方施加影响,又深受对方的制约.用布迪厄自己的话说就是,“社会现实是双重存在的,既在事物中,也在心智中；既在场域中,也在惯习中；既在行动者之外,也在行动者之内”.
布迪厄认为,社会宇宙的结构是以两种方式双重存在的,即初级客观性(objectivity of the first or-der)和次级客观性(objectivity of the second order).初级客观性包括各种物质资源的分配,以及运用各种社会稀缺物品和价值观念的手段；而次级客观性体现为各种分类系统和身心两方面的图式,在社会行动者的行为、思想、情感、判断等各种实践活动中,这些分类系统和图式发挥着符号范式的作用.社会事实是对象,同时也是存在于现实自身之中的那些知识或认知的对象.即,“社会确实是一个客观的结构,但同样千真万确的是,社会在根本上也是由――用叔本华那句名言来说――‘表象和意志’构成的”.这就是社会世界的双重现实本质.为此,基于一种拒绝将主体与客体、意图和原因、物质属性和符号表象割裂开的非笛卡尔式的社会本体论,布迪厄努力克服那种将社会科学要么化约为只关注物质结构的客观主义社会物理学,要么化约为只强调认知形式或次级客观性的主观主义或建构主义现象学(constructivist phenom-enology)的企图,转而采用一种能够同时包容这两种途径的生成结构主义(geic structurali).因此,布迪厄的社会学是一种结构的和生成性的社会学,被其自称为“结构主义的建构论”或“建构主义的结构论”.
(二)关系主义的方法论
在方法论上,布迪厄提倡多元论意义上的关系主义(relationali),反对唯理论主义和唯方法论主义,反对理论和实践的割裂,倡导建立一种总体性的科学.与那种声称要么结构要么能动者,要么系统要么行动者,要么集体要么个人具有本体论意义的先在性的方法论上的一元论不同,布迪厄主张关系具有首要地位.在布迪厄看来,上述这类二元论式抉择,同时也是一种实体主义或实在论的思维方式,是一种对社会现实的常识性观念,植根于我们使用的语言,它“更适于表达事物而不是关系,呈现状态而不是过程”.因此,这正是社会学必须予以祛除的.而个人与社会之间的对立,以及对应的方法论上的个体主义和方法论上的结构主义的对立,则是受了各种政治对立和社会对立所激发的结果,忽视了二者之间的内在关联以及相互作用,而只能在两个极端之间做出非此即彼的选择,是危害社会学的“毒瘤”之一.因此,社会科学并无必要在这些极端之间进行选择,因为社会现实既包括行动,也包括结构,以及由二者相互作用所产生的历史,而这些构成社会现实的材料存在于关系之中.
关系主义的方法居于布迪厄的社会学立场的核心,但并不新颖,而是一种广泛的、“源出多门且形态各异”的结构主义传统的重要组成部分,这一传统也可以从列维－斯特劳斯一直追溯到涂尔干和马克思.布迪厄认为,关系性方法是结构主义对社会科学的主要贡献,正是靠结构主义,才使社会科学赢得了人们的尊敬,成了占统治地位的学科.同时,这种与实体主义的思维方式决裂的关系性思维方式,引导人们根据那种将各个要素与其他要素组合起来纳入某个系统――要素只有在系统中才获得意义和功能――的关系来概括每一要素的特征.马克思在《1857―1858年经济学手稿》中写道：“社会并不只由个人所组成；它还体现着个人在其中发现自己的各种联结和关系的总和.”在解读马克思的历史观时,奥尔曼说：“在马克思关于现实的概念中,关系是所有单位中都不可化约的最小单位,而这恰恰是我们理解马克思主义的症结所在.在马克思那里,研究主题不是只作为单一实体的社会,而是从‘关系性’的角度理解的社会.”一直试图在方法论上超越马克思主义的布迪厄的独特之处就在于,在理论和实践方面他都持之以恒地运用和推广这一观念.这可以拿其社会学的两个关键概念场域和惯习(均指一些关系束)作为例证.布迪厄认为,概念的真正意涵来自于各种关系,只有在关系中,概念才能获得其意涵,场域和惯习的概念就是从关系的角度进行思考而获得的.
(三)反思性的认识论
“如果说存在着一个使布迪厄能够在当代社会理论的图景中出类拔萃的单一特征的话,那就是他引人注目的对反思性的迷恋.”从他早期在他土生土长的封闭村庄内对当地婚姻习惯所作的研究,到他对他本人作为其重要成员的学术圈的分析,布迪厄一直坚持将其科学工具转过来针对自身进行自我分析.可以说,反思性成为了布迪厄的社会学的一种基本态度.虽然布迪厄没有为如何达到一种适当的反思态度提供单一的方法论诀窍,但是在其有关重要论述中,他还是阐述了他认为进行反思的社会学研究所需要的基本方面.
在布迪厄看来,反思性是社会学研究的必需条件和特定形式,是社会科学实际运用的认识论方案.他认为,每一项社会学研究同时都要求对知识与知识的社会条件进行批评性反思,因为正是这种条件才使得研究成为可能.如果社会学是确定人类实践的社会条件的科学,那么它必须同时也是确定知识实践(包括社会学本身)的社会条件的科学.布迪厄对知识场域的分析表明,社会科学家不自觉的把特定的认识论检测设与知识场域的利益转译为他们对社会现象的“解释”.只有通过“社会学的社会学”的实践,把社会学的方法运用于社会学的实践本身,才有望获得一种摆脱知识实践的社会决定因素的方法.在他看来,这一“反思性回归”响应了一种特定的迫切需要,因为“关于社会学实践的社会决定因素的社会学是摆脱这些决定因素的唯一可能的基础”.唯其如此,“社会学的社会学”即反思性是社会学必不可少的部分,是社会学认识论的一个根本性向度.
当然,布迪厄既非是第一个,也非唯一一个倡导反思性的社会学家,但是,布迪厄的反思性的独特之处就在于：首先,他的反思社会学的基本对象不是分析者个人,而是立足于分析工具和分析操作中的社会无意识与学术无意识.其次,他的反思社会学是一项集体事业,而非孤身一人的学究重负.最后,他的反思社会学是力图巩固而不是破坏社会科学的认识论保障.因此,与从根本上对客观性进行质疑的现象学、文本学及其他后现代形式的反思不同,扩大社会科学知识的范围,增强其可靠性乃是其反思性的最终目的.
[参考文献]
[1]皮埃尔布迪厄.华康德.实践与反思――反思社会学导引[M].李猛,李康,译.北京：编译出版社.1998.
[2]Bourdieu,Pierre.Structurali and Theory of Sociological Knowledge[J].Social Research,1968,(4).
[3]Wacquant,Loic J.D.Toward a Reflexive Sociology:A Workshop with Pierre Bourdieu[J].Sociological Theory,1989,(1).
[责任编辑：白 云]