本站原创【摘 要 】丹巴县墨尔多寺与藏区其他寺院相比,它的信徒构成十分复杂,有藏传佛教、本教、汉传佛教、道教等,是各种宗教（教派）信仰者共同的活动场所.多种宗教在此合流,宗教多元化的长期存在,是它在信仰上有求同存异极具包容性的特征.这种宗教多元化现象有其历史根源及不同表现形式,同时为构建和谐社会提供了现实实例,起到积极的作用.
【关 键 词 】丹巴 墨尔多 宗教多元化 和谐社会
“宗教是一种世界观和意识形态,也是一种文化现象”.宗教多元化,其实就是文化的多元化.多元文化从今天的角度来理解就是尊重不同文化、尊重不同民族,更多的是对各种不同文化信仰的宽容、理解、接纳、认同.这种宽容、理解、接纳、认同会对社会的和谐构建能起到积极的作用.丹巴县是一个以藏族为主,汉、羌、回等多民族共同居住的民族地区,它不仅是汉藏交界之地,也是“藏彝走廊”的中心地带.不同的民族,不同的语言、风俗、宗教信仰和生活方式,在这里共同创造了富有地方特色的多元文化.特别是在宗教方面逐渐形成了以本教、藏传佛教、汉传佛教、道教并存的宗教多元化的格局.本文拟以丹巴县墨尔多寺为例来浅述之.
一、墨尔多寺简介
墨尔多寺,全名“嘉绒墨尔多神山松昂绕丹朗（密乘长驻）寺”.距离丹巴县城章谷镇东北方向约10公里的岳扎乡境内,墨尔多神山南麓,小金川右岸的岳扎坝村,是一座闻名于世的寺院.它是唯一一个内供藏传佛教、本教、汉传佛教、道教等的神佛像于一寺的寺院.墨尔多寺的占地面积并不算大,占地面积约3334平方米,它主要由正殿、汉传石观音殿、格鲁派宗喀巴大师殿、宁玛派大佛塔等组成.正殿为一底三层建筑,底层为大殿,正中塑墨尔多大神像,一方塑有千手观音菩萨像；第二层供奉的是道教的太上老君、龙王（又称镇王爷）神像,（也有说是藏族造桥祖师唐东杰布）；第三层供奉的是玉皇大帝、莲花生大师像、白若杂纳大师像及女娲圣母像.每年七月初十前后,县境内的各民族人民乃至阿坝州、西藏、青海等省区的信教群众都要赶来朝拜、礼敬墨尔多山神,在墨尔多寺焚香祭祀,祈求墨尔多神保佑此地风调雨顺,国泰民安.
二、宗教多元化存在的历史背景
其实墨尔多寺这种信徒复杂,“人不打架,神不互排”,佛、本、道三教合流的格局,多种宗教信仰并存并不是从古就有的,它有一个漫长的形成过程,在形成这种今天和谐相处的局面之前,各种宗教之间还是存在着歧视、冲突、甚至战争.如乾隆二打金川时“章嘉施法咒大小金川”“黄教传入嘉绒藏区并取得以很大的发展完全是清政府的武力加政治威胁和人力、财力、物力诸方面交持的结果,乾隆两度平定金川后仅丹巴地区就有十余座知名的苯教黄教寺庙等”据《丹巴县志》记载“墨尔多寺最初属于本教寺院,兴建于清康熙十年（1671年）,到乾隆打金川时,曾毁于战火,光绪三十四年（1908年）章谷屯约咱汛约咱街团首段有德动员约咱、卡桠一带农民上功德、投工,到小金川流域各地化功德,得到宅垄守备、千总及所辖各头人的资助,从外地请来木匠李登华主持翻修扩建.民国三十一年（1942年）被火焚烧,民国三十二年（1943年）段有德之子、约咱乡长段天发和刘继华再次主持修建.”才成今天我们所见的正殿规模.又据《县志》记载“清乾隆平定两金川前,丹巴县境属藏族聚居区,实行改土设屯后,成批留安官兵,招垦屯民,安插练弁屯垦戍导,汉、羌、回等各民族陆续迁入定居.历200余年,逐渐形成民族杂居.”从这段文字中我们可初步知道丹巴这种民族多元文化形成的历史也就是200余年的历史.在两百多年的历史中,居住在这里的各族人民,因生活在同一区域,互相之间在生产、生活中你来我往.增强了各民族之间的了解,加深了彼此之间的情感交流,各民族之间互相通婚有了血缘关系,使得各民族间的关系成了你中有我,我中有你.现在有的家庭中藏、羌、汉、回几个民族的成员都有.
上述这种局面是形成丹巴县多元文化,多元宗教信仰的基础.“由宗教史言之,嘉戎最初信奉钵教”首先丹巴及其附近的区域在历史上是以信奉藏族原始宗教――本教为主的地区,本教于公元8世纪进入该地,其次是藏传佛教宁玛派传入丹巴县境时间约在元明时期,距今约700余年,黄教（格鲁派）传入时间较晚,是乾隆平定两金川后,对一些本教的寺庙强行改宗后形成的,汉族道教的传入更晚一些,于清道光年间（公元1821年后）传入,回教（伊斯兰教）的传入是在清末至民国年间.此外还有一些天主教徒,他们只是零星分布在县境内,人数也不多,汉族较多,也有极少数藏、回族.
三、同一信仰对象的不同宗教宗派的解读
笔者在实地调查中发现本地区各民族、各宗教派别对同一信仰对象――墨尔多神山有着各自不同的理解.信仰的多元化主要表现在以下几个方面：
表现在赞颂祈愿文上.不同宗教派别对墨尔多有不同的赞颂词.在这里,我把搜集到的本教,藏传佛教宁玛派和格鲁派赞颂祈愿“墨尔多”的藏文颂词,现分别译文如下,更能从其中认识理解墨尔多在不同教派中的内涵.
本教的“墨尔多堆巴”（意为赞美墨尔多）一文：
唉玛嗬!特具殊胜奇异的,嘉姆绒地的中心,神圣威严的墨尔多,被六十二座神山环卫着.四水会聚的中心地,有修行之地一百零八处.财宝秘洞伏藏地,神年墨尔多神山,四面八方居住的,善逝息诛和怀增,静猛佛母空行等,持明上师与,宝主本教护法等,我用白香来祭祀,献上好香和供品,愿我和我的眷属们,消除灾难与魔障,取得殊胜之成就.请享用上等的食物,所有山川居住的,世间所有的导师,土主龙神食子供,所有地山神等,用各种神树来祭祀.愿本教的修行者,我与我的眷属们,消除灾难与魔障,殊胜成就得实现!供上饮食与甘露,所有山岩居住的,神魔天龙八部众,血肉饮食我献上,墨尔多土主及随从,请享用神烟与供品,愿本教的修行者,我与我的眷属们,消除灾难与魔障,殊胜成就得实现!
藏传佛教格鲁派的祭文：《墨尔多色坚》（意为献给墨尔多的饮料）其译文大意为：!上师本尊胜乐神,施印金刚佛母尊,净洁神饮供品献,祝愿赐予修行者,一切事业皆成就!四瓣莲花大乐轮,圣地瑜伽母住地,献上净洁的神饮,甘露神饮享用后,请赐予修行者成就!意轮之中八辐轮,圣地十六勇士与空行,甘露神饮享用后,请赐予修行者成就!口轮之中八辐轮,圣地十六勇士与空行,甘露神饮享用后,请赐予修行者成就!身轮之中八辐轮,圣地十六勇士与空行,甘露神饮享用后,请赐予修行者成就!无量宫中居住的,瑜伽佛母圣会众,胜乐金刚之圣地,二十四部护法众,巨大威力墨尔多,甘露神饮享用后,请赐予修行者成就!地方护法大力者,山神墨尔多及眷属,献上净洁的神饮,甘露神饮享用后,请做瑜伽行者我良友!无缘大慈宝主观世音,无垢智慧之王文殊师,魔军不剩全灭秘密主,雪域圣者顶饰宗喀巴,洛桑扎巴足下我顶礼! 藏传佛教宁玛派的祈愿文：《墨尔多桑巴确巴秀索》（墨尔多祭祀赞颂词）译文大意如下：唉玛嗬!特具奇异殊胜的,嘉姆绒的中心地,高耸神山墨尔多,六十四座神山绕,四水汇集中心地,一百二十八处修行地,宝主密洞伏藏地,墨尔多汪修自在天,四面诸神齐聚此,上师本尊和三宝,息增怀诛圣会众,静猛佛母空行众,伏藏护法守护神,上好芸香来祭祀,敬献享用之食物,我方所有居住的,世间所有的上师,地龙神山神众,本地土地山神等,各种神树烟祭祀,献上饮食与甘露,所有山岩居住的,神魔天龙八部众,十八傲慢随从众,各种神树烟祭祀,献上饮食与甘露,饿鬼世界眷属众,南赡步洲山神众,此地居住的山神众,我所依怙的护法神,神烟供品此献上,我与施主眷属们,不遇敌魔与鬼怪,消除愚昧与贫穷,人财寿三福禄增,吃的有来喝的有,朋友有来财宝享,心想事成我喜欢,千万众生鬼神的,心之所愿皆达成.寿命权势愿增上,毁誓怨敌速消散,四事功业愿成就,我之眷属财畜等,祝愿常常护佑之,憎恶怨敌速消散,寄予的事业全实现!
从上面的三段不同宗教派别的墨尔多颂词中,可以看出本教与藏传佛教宁玛派的颂词除了个别的词语因本教与藏传佛教用语的不同外,赞美和祈愿墨尔多山神的内容非常接近,而藏传佛教格鲁派的赞美颂词就有较大的变化,说墨尔多神山是胜乐金刚的坛城,山神墨尔多只是修炼秘法时的一尊护法神,密宗修炼者们只要求墨尔多山神作一个良友,并不会顶礼膜拜和皈依他.
表现在祭祀物品上.本教可以用血肉做供品,在祭祀墨尔多山神时有时可宰杀牛羊等动物为祭品,而佛教是严格禁止的.藏族祭祀墨尔多时不管本教,还是佛教,大多都用天然的檀香或柏树枝,点灯一律用酥油,在庙子周围悬挂印有本教或佛教经文咒语的幢幡（汉语又称旗布）.汉族则大多喜用清油点灯,烧成品香,在墨尔多塑像上披挂红布,喜放鞭炮.有的羌族与藏族同俗,有的与汉族同俗,回族大抵与羌族同.
表现在祭祀时间上.除了墨尔多生日庙会时间是每年的农历七月初十日,各族善男信女,各宗教派别都参加外,汉族喜欢在农历每月初一、十五去寺里祭拜.信奉本教者则是年头岁尾各去一次.藏传佛教宁玛信奉者是喜每月初十日到墨尔多寺祭祀.道教祭祀一般在正月,无固定时日.
表现在转山朝拜方向上.转山“其中体现出的是以墨尔多山为区域性神山的认同和嘉绒族群的身份的再确认”.本教与佛教在朝拜绕转墨尔多寺与墨尔多神山时,线路虽然一致,但方向相反,本教是逆时针绕转,佛教是顺时针绕转.布本教徒与佛教徒“虽各自转的方向不同,但双方在相遇时只需互相让一下就行了,从未发生过摩擦.”这是本佛两教同一族群身份的认同
此外,一般信教群众则不管墨尔多是属哪教、哪派的,他们只相信墨尔多菩萨很灵验,许下的愿望很快会实现.去年我就遇到过一姓张的人家,她带着女儿去墨尔多神山一是还愿,二是许愿.原来是她家有四个孩子,都在读书,老大在内地一所大学毕业后,先后在内地、沿海一带工作,但觉得工作都不理想,就回来参加了各种考试,一连考了好几次都没考上.他有点心灰意冷了,说不想再考了,他母亲对他说：“你去墨尔多寺许个愿吧,求墨尔多菩萨保佑你考上公务员,安排一个正式工作,听说好多人求了都很灵验了的.”于是儿子与母亲一同去墨尔多寺许了个愿,求墨尔多菩萨保佑他考上公务员.如果这次他考上公务员了,他就到墨尔多神山顶上来给墨尔多山神上50斤清油点灯.结果他儿子果然考上了,心理特别高兴,这次来是给儿子还愿上油点灯的,另一方面是叫二女儿也来许愿的,求个好工作.这种情况在这里藏、羌、汉、回等民族的家庭中都有,而且为数不少.许愿和愿望的实现,也许是个巧合,但是人民崇拜墨尔多,在无助的情况下,能得到精神上的寄托,心理上的安慰,未必不是一件好事,总比一味地埋怨社会不公,仇视国家公务人员的心理好.宗教的这种心理属性,也是这个地区社会和谐的重要原因之一.
总之本教信仰者的心中,墨尔多神山又名“雍忠崩资”神山,汉语意思为吉祥聚集之山；在藏传佛教信徒的心中,墨尔多又是“胜乐”的坛城；在汉传佛教徒的眼里,墨尔多神山是清修的好地方,在这里修行容易成就,“一位成都昭觉寺的居士,师徒一坐便是十三年了,等”；在道教信徒的眼里,墨尔多是本地的地盘业主,是本地最大的地脉龙神,每年都必须到墨尔多寺进行一次法事活动.道教在做各种法事之前,先要供奉本地山神地神,祈求本地山神墨尔多的护佑.
四、宗教多元化对构建社会主义和谐社会的启示
“宗教与社会是不可分离的,而且――相互之间――实际上是不可或缺的.”我国是一个统一的多民族国家.在民族地区,宗教信仰是一个比较敏感的话题.他最有可能被不法分子利用,制造民族问题,挑起地方与地方,民族与民族之间的事端,破坏民族关系和民族团结.而丹巴墨尔多寺这种多民族、多宗教派别同寺烧香,同拜一神和谐共处的局面使我们同样能感受到不同民族、不同宗教之间同样也可以在保持自己信仰的前提下,也要尊重别人的宗教信仰自由.这样才能使民族关系和谐,而民族关系和谐是社会主义和谐社会的重要内容.国外藏族学者卡尔梅桑丹坚参大师在《论嘉绒墨尔多神山信仰》一文中说：“嘉绒丹巴地区的政治与经济非常稳定的社会局面在全中国很多地方都是少见的.”：这正是这个地区同一民族不同宗教信仰间,不同民族同一宗教信仰间,不同民族不同宗教信仰间相互尊重,相互包容,彼此接纳认同的结果.一句话,民族地区宗教信仰者之间的和谐是构建和谐社会的首要条件.