马克思“改变世界”的本真含义

[摘 要 ]从文本出发,论述了马克思“改变世界”的基本含义,强调了马克思“改变世界”的本质是通过对于客观世界的存在与发展趋势的理解来正确地解释世界,充分发挥人的实践作用,按照合规律性与合目的性的原则来改变世界,实现人的解放.

[关 键 词 ]改变世界；解释世界；实践；人的解放

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中提出的“哲学家们只是用不同的方式解释世界,问题在于改变世界”这一命题,既是马克思主义最为响亮的战斗口号,也对于进一步理解整个马克思主义具有极强的理论意义.因而,对于这一命题的理解,一直是学界极其关注的一个理论话题.那么,我们究竟应该如何理解这一命题的本真含义呢?

一、

如果我们认真地研读整个《关于费尔巴哈的提纲》,我们其实不难发现,这一命题其实正是提纲内容的一个总结,尤其是对于以往的一切旧唯物主义（包括费尔巴哈）与唯心主义批判的总结.那么,我们接着应该思考的下一个问题自然就是马克思究竟是在什么样的背景与语境下来针对这样的哲学提出这一命题的——而其中关键之中的关键又必然是在马克思本人看来这样的哲学究竟是不是触及到了改变世界的问题.

“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当做感性的人的活动,当做实践去理解,不是从主体方面去理解.因此,和唯物主义相反,唯心主义却把能动的方面抽象地发展了,当然,唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的.”

这里,马克思一开始实际上就提到了世界的改变、改变世界与世界的解释与认识问题.虽然这里为了批判的需要,主要地提到的是从前一切旧唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）与唯心主义的缺点,但是,这里其实仍然肯定了从前的一切唯物主义并非没有自己的优点.至于对对象、现实、感性“当作感性的人的活动,当作实践去理解”,“从主体方面去理解”,——其实归根结底就是把世界当着不断变化而且已经通过感性的人的活动获得了改变来理解,这里只是克服从前的一切唯物主义理解世界的缺点的一种方式,它既没有表明从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）一无是处,更没有否认其改变世界的意识.按照我们的理解,这里虽然没有明确地提到以前的一切唯物主义关于改变世界的问题,但是,“唯心主义却把能动的方面抽象地发展了”其实本身就具有以下的意义：

第一,能动的方面就是改变世界的方面；

第二,能动的方面是当时哲学关注的问题,从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）并非根本地不考虑能动的方面,而只是由于对于对象、现实、感性没有“当作感性的人的活动,当作实践去理解”,“从主体方面去理解”而表现出自己的不足；

第三,虽然马克思紧接着就极其明确地指出了“唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的.”但是,这种被唯心主义“抽象地发展了”到的“能动的方面”仍然是在唯心主义意义上的“改变世界”——而在马克思看来从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）在历史观上都是唯心主义.因而,即便我们在这里不考虑其他的因素,作为哲学家们的一个成员或者一个部分,那些旧唯物主义者也至少同样地在历史观中存在着在唯心主义意义上的“改变世界”.

马克思所处的历史时期正是人类中心主义相当泛滥的时期,在那样一个生产力已经相当发达而人们也越来越不满足于以往的力量取得的成果的时代,哲学家们不仅要在哲学思想上体现出日益强化的人类主体意识,而且也必然地渴望通过哲学来改变世界,体现出哲学在世界发展中的意义.可以说,正是当时主要的哲学家们都已经自觉不自觉地把改变世界作为了哲学研究的一个主题,而且,这也已经成为马克思能够和其他哲学家进行哲学交流的一个共同的地平,因而,当马克思严肃地指出了“哲学家们只是用不同的方式解释世界,问题在于改变世界”这一问题,这一问题才具有极其深刻的意义.

二、

马克思一生理论工作的最大特征就在于他总是比别人更加关注基本的、客观的事实,因而,马克思当然绝对不会不顾及他本人曾经指出的“哲学不仅在内部通过自己的内容,而且在外部通过自己的表现,同自己时代的现实世界接触并相互作用”这样的事实以及哲学家们渴望着改变世界的,更不会不顾及改变世界已经成为一个时代的精神主题.

正是在这个前提下,面对改变世界这一话题或主题,马克思才在《提纲》中明确地指出：

“环境的改变和人的活动或自我改变的一致,只能被看作是并合理地理解为革命的实践.”

这里,按照我们的理解,马克思在这里已经明确表达了自己“改变世界”与以往哲学的不同含义.那么,这里首先有着怎样的一种不同的含义呢?显然,马克思的意思,就是改变世界——亦即环境的改变,首先必须和人的活动或自我改变联系在一起.那么,为什么应该如此呢?

“批判的武器当然不能代替武器的批判,物质力量只能用物质力量来摧毁.”

“人的思维是否具有客观的真理性,这不是一个理论的问题,而是一个实践的问题.人应该在实践中证明自己思维的真理性,即自己思维的现实性和力量,自己思维的此岸性.关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现实性的争论,是一个纯粹经院哲学的问题.”

这里,由于批判的需要,马克思固然着重强调了人的作用,强调了实践的作用,但是,事实上,马克思还不止一次地强调了人的自觉行动,而实践,对于马克思而言,一方面,实践活动的各个要素都只能是在历史过程中形成的东西,另一方面,实践之所以具有能动的作用,人类之所以能够不断的取得改变世界的成果,就在于理论的作用,在于人类创造的理论引导着人们的行动.

惟其如此,马克思不止一次地强调了要使得自在的阶级成为自为的阶级,而这里,对于整个世界的改变,当然地必须使得自在的人类、自在的个人转化为自为的人类、自为的个人.因为,只有人类或者个人成为自为自觉的人类或个人,人们才真正地是在改变世界而不是适应世界. 但是,马克思并没有到此为止,马克思不仅强调了人类活动必须成为而且已经在很大的程度上成为了自为自觉的活动,而且,马克思进一步强调了这种自为自觉的活动究竟应该如何形成.这里,马克思主义哲学当然地体现出了与以往的唯心史观的最大区别,那就是对于马克思主义哲学而言,一切改变世界的活动的关键并不在于是否承认人的主观能动性的问题,不是在于承认人们能不能认识世界与改造世界,而是首先在于如何理解人的这种能动性是怎样来的,如何理解人们的这种主观能动性的意识究竟来源于哪里并且怎样地与人的活动发生关系.

“一个社会即使探索到了本身运动的自然规律——本书的最终目的就是揭示现代社会的经济运动规律——,它还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展阶段.但是它能缩短和减轻分娩的痛苦.”

马克思的这些话虽然是在《资本论》的完成以后说的,但是,按照马克思本人提出的“人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙”的论断,这些基本思想对于理解马克思早期的思想,即以后思想的萌芽,仍然具有重要的指导意义.由此,按照我们的理解,马克思所说的“改变世界”,首先地体现为正确地按照客观规律改变世界,而不是随心所欲地改变世界.

正是如此,当马克思指出“哲学家们只是用不同的方式解释世界,问题在于改变世界”的时候,决不是说以往的哲学没有改变世界的与行动,更不是说那些哲学家们从来没有考虑过改变世界的问题,也不是说以往的哲学在任何意义上都不能改变世界和没有改变世界,而是着重地指出了由于从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）和唯心主义都存在着自身没有克服的重大缺陷,它们都不可能正确地认识世界,更不可能揭示客观世界的发展趋势,因而自然也就无法正确地指导人们依据自己的需要按照客观世界的发展趋势去解决改变世界这样的实际问题,而仅仅只能是对于世界的一种又一种的解释.

也正是如此,马克思本人在强调改变世界的同时,事实上也绝对并非反对通过哲学来解释世界,他所要反对与批判的恰恰是错误的、不能真正揭示世界运动规律与发展趋势的纯粹的解释.因而,马克思在这里所要强调的只不过是哲学对于世界的解释必须是科学的、正确的、因而能够通过对于客观世界的存在与发展趋势的理解来指导人们达到正确地改变世界的目的——而这一目的也正是时代哲学的共同话题.也正是如此,马克思才通过对于一切旧唯物主义（包括费尔巴哈唯物主义）与唯心主义的批判,在最基本的意义上指明了“改变世界”就要首先正确地认识世界,把握客观世界的发展趋势,按照历史发展的趋势来改变世界.

三、

但是,马克思的改变世界,其实还有着更为深刻的含义.

“旧唯物主义的立脚点是市民社会,新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类.”

“旧唯物主义的立脚点是市民社会”,这里的“市民社会”其实就是当时已经存在并发展着的资本主义社会.而“新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类.”这里的“人类社会或社会的人类”,则是整个不断地发展着的人类,是不断与社会相一致的人类.

由此可见,在马克思看来,即便是“旧唯物主义”（更不要说唯心主义了）实际地最多只是关注市民社会内部的改变,因而,这种改变只是市民社会内部的变革——亦即现有的资本主义社会内部的变革,或者进一步地说,这样的一切变革只是承认资本主义不断发展、在资本主义内部解决改变世界这一问题的量的变革；而马克思的“改变世界”,则是关注于“人类社会或社会的人类”,立足于人的解放的“改变世界”.因而,这种对于世界的改变也必然是整个人类社会的不断改变,是对于现有世界,尤其是还存在着人对人的剥削的人类社会的不断改变.而也惟其如此,这一仅仅“匆匆写成的供以后研究用的笔记,根本没有打算付印”的文献才成为了“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文献”；而马克思的一生的著述,才都围绕着人的解放——亦即改变世界的主题与终极目的——这一个主题.

由此可见,马克思正是在改变世界已经成为一个突出的哲学主题的情况下紧紧围绕改变世界的问题批判了以往的哲学,也提出了如何解释世界,进而改变世界的问题.但是,马克思的“改变世界”具有与以往哲学完全不同含义,它实际地要求我们必须通过对于客观世界的存在与发展趋势的理解来正确地解释世界,并通过这种对于世界的解释充分发挥人的自觉能动作用,按照合规律性与合目的性的原则来改变世界,实现人的解放的终极目的.