本站原创【摘 要】和腾冲和顺的洗衣亭专为妇女建造不同,盈江允罕、遮坎、关上旧城傣族村寨的聊天亭、杀猪亭似乎是专为男子建造的,相同的是,他们的建造具有慈善性、公益性,出资的随意性、群众性.形式上与此相同的是,有的公交公司建了一些候车亭,只是样式有些整齐划一,都是呆板的钢筋混凝土结构,但是,我们至少是看到了企业的社会责任,但愿企业都尽些社会责任,多做些公益事业,那么我们的生活将更美好,美丽中国将处处可见,中国梦将更快实现.
【关 键 词 】傣族；亭子；慈善；公益；企业；社会责任
一、盈江傣族村寨亭子与腾冲洗衣亭的不同
（一）笔者在1995-2004年间,有三次到过腾冲和顺,看图书馆,看艾思奇故居,也看到了洗衣亭.腾冲和顺是著名的侨乡,那里的男子大多都到缅甸等外国去打工,后来有的成了企业家,妇女在家中操劳,经历思念之苦.男人们就为留守村中的妇女建造了洗衣亭,洗衣亭建在池塘边,最初的功能是使妇女们在洗衣的时候能够防晒避雨,后来建造出框架方格,能够同时又很多妇女在一起洗衣服,她们可以在洗衣服时互相作伴,又相互交流倾诉思念之苦,也可以通过这种交流互相鼓励,互相支持.
（二）盈江盏西遮坎村里有两个亭子,建造的年代大约在上个世纪二十年代.1、东边的亭子就在盈江到乡政府的公路边,亭子的东面和北面分别用汉语写着一副对联,东面（面向大路）的对联是：“野鸟有声开口劝君聊且息,香花无语点头答客不须忙.”北面的对联是：“八方过客歇精亭,四面来风去灰尘”过去车子少的时候,附近村寨的群众都会从路上经过,脚乏了也会在亭子里休息一下.从对联可以看出,此亭不仅是给村里的老人们聊天坐的,也是为路过的人们歇脚而建的,过客可能是附近村寨的熟人,也可能是远方的,坐在亭子里的老人会邀约他们来亭子里坐坐,喝点水,既是一种关怀,也希望从过客那里听到一些信息.2、西边的亭子靠槟榔江,西边的亭子就建在奘房旁边,主要是村里的老人来坐着聊天.
（三）盈江盏西关上旧城村的亭子,也是建在奘房旁边,现在在老的亭子边又建了新的亭子.新亭子是钢筋水泥柱子,铁皮顶,少了一些灵气,而老的亭子虽然有些破旧,但如果细细观察,可以发现,它有着与遮坎亭子不同的地方,首先是底部的连方是两台,人坐在上面一台,脚可以搭在下面一台.遮坎的亭子坐的部分只有一台,但要更宽一些.其次是横梁头雕成龙头,一边的龙头里有舌头,另一边的龙头里雕着牙齿.再次是梁上画着大象和鸟.
（四）笔者在盈江平原镇允罕村看到一个建在流经村子的小河旁的亭子,亭子里边有一个灶,灶是用来支大锅,杀猪时烧开水烫猪毛的,亭子的作用是使杀猪的男人们免去日晒雨淋.
腾冲洗衣亭专为留守妇女建造,而盈江傣族村寨的亭子,男子使用的多些,但也不尽然. 遮坎的亭子和关上旧城的亭子,大多数时候坐着几个男性老人在聊天,早晨会是一些中年男子,可能在聊天中达成某种合作意向,午后是一些上了年纪的男性老人在聊天,聊村寨的历史,聊家常,也在等着到山里田里劳作的家人回来.最靠近亭子的人家,吃饭时会有人端着碗来亭子里吃,边吃边聊天.2013年4月8日9时40分,笔者在关上旧城的亭子看到一对老年夫妇带着孙子在亭子里,当爷爷的坐在上一台地方上,孙子站在旁边,当奶奶的站着在给孙子为饭.来聊天的人来去自由.
二、盈江傣族村寨亭子与腾冲洗衣亭的相同之处
（一）亭子是人们捐资建造的,捐资的人可以是非常富裕的人,也可以根据经济条件捐得少,捐资人的名字和金额被刻在一块功德石碑或木牌上,牌上书写恭喜发财,建好的时候给碑或牌挂红,匠人说唱贺吉利歌词,祝贺捐资人发财长寿.捐资人往往还有佛教中积德行善的动机.遮坎北面的亭子在把地面做成水泥地面的翻修时候,也是有人捐了钱,悬挂着功德木牌.
（二）亭子的公益性.亭子因为位置的特殊性而具有特定功能,但相同点是它们的公益性,即满足群众的需要.1、使用的开放性.聊天乘凉的亭子,路过的客人也可以使用.村里人经常使用.杀猪亭村里的人家都可使用.2、使用的多样性、充分性即功能的多样性.聊天亭可以在人少的时候,附近人家的人吃饭时端着碗来吃饭,边吃饭边聊天.可以是老人在村里走动累了坐一下.可以是突然下雨时避雨场所.可以是乘凉的场所,如遮坎亭子的对联上所说,四面来风使亭子成为乘凉的好去处.同时就具有了聊天和交流信息的功能,比起串门聊天具有非正式性,随意性,开放性,经常性,可以随时加入,也可以随时退出.特别是使老人们有了一个经常性的社会交往场所.
（三）在傣族地区还常见一种亭子,可称为井亭,如西双版纳傣族圣水亭,芒市城里三棵树旁的白水井亭.除了村寨里挑水吃的井建了亭子外,有一种亭子非常具有人文关怀,就是做慈善的人们,在村子的路口,为路过的客人提供凉水而建的亭子,有的亭子是竹子和草为材料建造的,旧了破了就会有人来更新.水装在一个有盖的土罐里,旁边放着用竹子做的喝水工具.现在人们都写瓶装水喝,井亭见得少了.
三、在德宏企业社会责任举例
作为公益文化事业的基础设施,“要以公共财政为支撑等把主要公共文化产品和怎么写作项目、公益性文化活动纳入公共财政经常性支出预算.采取政府采购、项目补贴、定向资助、贷款贴息、税收减免等政策措施鼓励各类文化企业参与公共文化怎么写作等引导和鼓励社会力量通过兴办实体、资助项目、赞助活动、提供设施等形式参与公共文化怎么写作.”除了个人捐资,企业的资助赞助在党和政府引导下能够做成一些项目,既承担企业的社会责任,又能为企业做宣传.有的还是与企业密切相关的,如交通企业在群众候车的地方建的候车亭.企业资助赞助项目,以大唐公司在德宏为例,有以下作为：
（一）大唐芒里水电开发有限公司作为中国大唐集团公司云南分公司下属企业,积极投资建设忙里水电站,为德宏州经济发展贡献力量,同时出资支持芒市民心建设工程,与德宏州人民共建和谐社会,其中有修建芒市城区上金塔山顶的石阶,为芒市市民锻炼身体创造了好的条件,一些老年市民也能够登山锻炼了. （二）大唐公司2006年援建陇川清平乡陆坤希望小学,2009年援建景罕镇帮景小学.云南大唐国际电力有限公司副总经理、党委副书记、纪委书记史亮说：“捐建希望小学,改善办学条件,提高教学质量,发展民族教育事业,是大唐公司回报社会的一种重要方式,也是公司义不容辞的责任.”
四、傣族的亭子文化对当前社会主义现代化建设的启示
本文并未完全谈到傣族的所有亭子种类,只是从最常见的一两类出发,探索其中的融资方式和公益价值,以及傣族社会的社会交往方式.
（一）在傣族社会中,有男女不同席的习俗,带有男尊女卑的性质,加上聊天亭的面积有限,以及尊老观念、男子只做一些特定劳动的男女分工、男女避嫌、社会风化等原因,在亭子里聊天的大多数时候是中老年男子,亭子里有几个老年男子的时候,妇女一般不去,甚至中青年男子也不去,显示了老年男子在傣族社会中的特殊地位.亭子有时候承担着长老议事的功能.现在村里建造了老年活动中心,但老人们还是习惯在亭子里聊天.
（二）在盈江允罕的杀猪亭,劳动的大多是男子.傣族社会给人以妇女勤快而男子悠闲的印象,但是,实际的情况是,男子承担了繁重、危险和技术性较高的劳动,比如狩猎渔猎,抬树,耕田,杀猪,烧火烧猪.而妇女的社会参与面也是比较广的,结婚办酒席中,猪杀好后,妇女可以切肉,傣族的嘎秧舞中,妇女可以敲象脚鼓,敲钹.
以上所述,对于建设村风文明的社会主义新农村和安定有序的社会主义和谐社会有积极的借鉴意义.
但愿有能力的个人和企业,能够在党和政府的引导下,借鉴傣族村寨建亭子的融资模式,关心公益事业,资助赞助公益事业,使我们的生活更加美好,使美丽中国处处呈现,使国家富强,民族振兴,人民富裕,社会和谐的中国梦更快实现.