本站原创清明时节,浦江黄帝文化研究会在仙华山轩辕殿和昭灵宫隆重举行民祭大典,祭拜中华民族的人文始祖轩辕黄帝以及帝女玄修和帝子渊龙.大典礼仪分击鼓号令、奏乐恭迎、敬献花篮、恭读祭文等九项祭祀内容.浦江仙华山成为又一中华民族慎终追远、寻根祭祖的圣地.
历史钩沉
黄帝作为中华人文始祖,是源远流长、博大精深的中华文明的开创者.
在浙江浦江,以仙华山为代表,黄帝文化影响至今非常突出.
古代传说,仙华山仙姑庙多有灵验,这造成了黄帝时期浦江即有轩辕少女玄修出现.历代《浦江县志》皆引南宋郑缉之所编《东阳志》中记载：三皇时仙姑,相传为轩辕少女,于仙华山修真上升,故山与庙并以仙姑名.有庙旧在山巅,祈祷辄应等宋宁宗嘉泰三年,敕赐额曰昭灵.影响流布,过去的神谱在“真仙部”中,把轩辕少女列为上古三代第七位神仙.清康熙时编纂的中国现存卷帙最为浩大的类书《钦定古今图书集成》“山川典”也因此专门记述了仙华山.
不过,清《乾隆浦江县志》也辑录了宋陈孔硕《昭灵庙记》一文,里面特别指出：图志传疑,他无载记可证.
浦江清代传胪戴殿泗的《登少女峰》诗中有句：“轩辕一去少女留,玉炉丹杵风飕飕.嗣经唐帝画井界,始知此峰落扬州.”浦江是古代九州之一扬州之属.民间有说法,轩辕少女是随轩辕黄帝来到仙华山的.因此,仙华山也有黄帝的活动印迹.
按照中华民族敬祖崇祖的风尚习俗和礼仪,凡黄帝曾经驻跸和修炼处必有祠宇奉鼎以祭之,必有鼎湖遗名以记之.宋代著名文学家方凤《浦阳十景》诗吟：“相传通鼎湖,深窈吹寒冽.”又颂：“遥岑谁画挂,置此荆山鼎.”元代浦江名士吴莱也就鼎湖遗有诗句：“一掌嵯峨是玉京,连峰欲向鼎湖倾.”明代邑人张蒙《仙华观重修记》说：“鼎湖之花叶不衰,石井之云容常起.”鼎湖旧时在仙华山下仙华观前.仙华观的前身是广福观,至少在宋代以前,它的内涵是以黄帝为主,应该是祭祀黄帝的地方.鼎湖如今已经湮没无闻.仙华观虽有重建,可惜多数人已失原旨记忆.
历史上,与黄帝有关的地方大都出现过先民遗存的符号型石刻群.据上山文化遗址考古证明,浦江在一万年前已有先民居住,形成村落.黄帝时期这里相对发达,仙华山先民刻下的象形文字,应当与黄帝有着某种可能的联系.
现代生态
上述钩沉,是说明历史上仙华山黄帝的文化影响,那么,现代的生态状况又如何呢―丰富多彩.
民间传说融入山水,根植深厚,传承久远.浦江仙华山的黄帝传说在史籍古书中没有明确记载,甚至在1987年全国民间文学集成普查中也没有发现.1993年,笔者为编《仙华山传说》一书进行采风,在与仙华村九十四岁老农方贤盛闲谈时,他无意中讲述了天子洞的传说,由此引出了一系列黄帝传说.该系列传说整理后在当地报纸上首先发表,引起有关人士的高度重视与浓厚兴趣.据统计,有关传说目前已搜集到二十余篇.
千百年来,浦江人人会说“头戴紫金冠,脚踏擂鼓山,东边黄罗伞,西边大旗幡”这首民间播扬仙华山美景的歌谣.这是关于轩辕皇子渊龙的传说.据《魏书序纪》记载：黄帝有子二十五人,或内列诸侯,或外分荒服.传说中的这位皇子有圣德,到浦江天子山后平乱治水,励精图治,做了许多对百姓有益的事.他又是个勤奋练武之人,特辟一个练武场,这就是现在仙华山的练武坪景点的来历.由于这位皇子的功绩卓越,黄帝召他回都受封.皇子仓促之间,把王冠、战鼓、黄罗伞、大旗幡及玉带留在天子山,于是化为紫金冠、黄罗伞、擂鼓山、大旗幡几座山峰,那玉带则幻成山下的一条溪.
轩辕少女传说较多较有影响,可分作两部分,一是在仙华山修真期间,一是在仙华山升天成仙之后.根据搜集的传说看,以后一部分为主,说明后人对轩辕少女十分敬重崇拜.
轩辕少女传说以《清虚洞》《仙坛》两则为代表.相传她到天子山修真时,为百姓除害灭祸,教百姓采桑养蚕织布做衣；她又利用当地竹子,绞制竹索牵引竹筏,便利行人航渡.而清虚洞因为她在此织绢,故得了个“织绢洞”的俗名.
仙华山顶峰下有一方平地,传说轩辕少女在此设坛炼丹.她时常采集灵芝、还魂草,炼制丹丸,普救众生.因此,这里被后人称为“仙坛灵草”.
轩辕少女俗名仙华,她在天子山修真成果、飞天而去后,人们为纪念她,把天子山改称仙华山,登临飞天的山岩叫少女峰,炼丹处叫仙坛峰,并在少女峰顶盖庙塑像,尊称仙姑娘娘,供人求子赐福.仙姑庙后改建于岩麓旷地.现在尚有昭灵宫、轩辕殿、仙姑庙等传承之地、敬仰之所.
承袭黄帝文化影响,浦江的民间风俗淳朴而不失热烈.历代以来,浦江仙华山一带民间传说每年农历十月初一传说为仙华的生日,定为仙华庙会日,邻近各村届时轮流抬迎仙华神像,演戏迎灯,摆供祭祀,连续多日,十分隆重.仙华庙会历经数千年长盛不衰,足见浦江民间对中华民族祖先的敬仰和崇拜.
在仙华山周围一带民间,除庙会纪念仙华外,还在四季不断祭祀,特别是每年春节时,方宅等村家家户户都挑祭品到仙姑庙去祭拜供奉轩辕少女玄修.
影响与价值
中国名山与黄帝传说有关联的毕竟是少数,这多少说明了黄帝活动范围的一定可靠性.仙华山有黄帝、又有帝子与帝女传说形成了一个系列.由此或许可以推论,在黄帝时期,江南浙中的金华浦江曾是中国重要的南方据点,和黄河流域中原地区同是中华文明的源头；轩辕少女传说在全国是独有的,它继轩辕皇子传说之后出现,表明玄修在渊龙平乱后到来,是为教化这里的南蛮初民,想把附近一带建成南方的模范地区,以便进一步巩固黄帝南巡的成果,从而达到取信于民、天下大治的理想.
而恰恰这些轩辕氏系列传说就附丽于浦江仙华山,偶然性中有其必然性.过去,各地的上古传说凡是涉及黄帝巡行游览或修真炼丹的处所,都叫天子山或天子都,浦江仙华山原先也叫天子山,天子山中有天子洞.
考究全国各地有关轩辕氏传说,是否还可以认为,黄帝出巡江南与下江南寻师求仙是两个阶段的事情,仙华山的系列传说形成时期比其他地方的传说还要早一些.仙华山的系列传说内容涉及轩辕帝系,除作为人帝、天帝的黄帝之外,还关乎至亲二人,这在全国除黄帝及嫘祖的出生地与归阴地外是很少见的,其文化内涵的丰富性与复杂性自然非一般而论.浦江仙华山有别于诸如黄山天子都、缙云仙都、永嘉玉柜山、绍兴镜湖等仅一事或一物、仅与轩辕黄帝一人有关,这进一步说明这里的突出性.
缙云依靠仙都鼎湖的黄帝传说,使祭祀黄帝大典列入国家级非物质文化遗产名录,浦江仙华山轩辕氏系列传说也在2007年列入金华市级非物质文化遗产名录,其开发价值与意义正在形成共识.□
（本文照片由晓柒、作者提供）