女性之性理综述

[摘 要] 本文综述了对世界及中国女性的性研究发展具有重要意义的文献,并在此基础上讨论它们取得的成就与发展空间.

[关 键 词 ] 女性；性；世界；中国

【中图分类号】 F270 【文献标识码】 A 【文章编号】 1007-4244（2014）03-019-2

一、世界女性之性研究历程

在人类发展史前时期和历史早期（大约公元前7000至公元599年）,人们获得现代性知识和性别角色知识的可能性几乎为零,各种宗教均由象征着造物能力的女神们领导.之后不久,“通过强迫接受和最终接纳男神为尊的宗教,女性被看成了低人一等的动物,凭神的力量让她们生儿育女,取悦男性.”整个中世纪女性的性形象被分为两个极端：一是崇高的宗教献身者圣母玛利亚,一是伊甸园中罪恶的女人夏娃.这两个对立形象的隐喻是――女人不应拥有性,这既是当时的社会对女性的性的价值判断,也是社会约束女性的性的规范戒律.

沃尔斯通克拉夫特在1792年的《女权辩护》中断言,“性满足对于女性和男性同等重要,婚前性生活和婚外性活动都不是可耻的”.但一方面,“想结婚的女性把她的保持得像她的束腰那么紧”；另一方面,那时卖淫业却很繁荣.现代性学奠基人理查德克拉夫特埃宾在1886年出版的《性心理病》中说,“如果妇女的精神发育是正常的并受过良好的教育,她的性欲将是很低的.如果不是这样,整个世界将变成妓院,婚姻和家庭将不复存在.”女性拥有性的合法性仍然没有得到承认.

在这样的时代背景下,霭理士于19世纪末20世纪初公开表达了对性的肯定态度,并在其著作《性心理学》中承认了女性性欲的存在及性快乐对于男女的同等重要性.接着,西格蒙德弗洛伊德在他的著作《性学三论》中最早比较系统地论述了女性心理发展,在专著《爱情心理学》中,他以精神分析学原理解释了原始人类为何设置婚前的“处女禁忌”,这一传统又如何削弱了女人对男人的威胁并使女人愈加屈从于男人.

20世纪20年代后,新弗洛伊德主义的主要代表人物卡伦霍妮开始反驳弗洛伊德关于嫉妒和女性发展的学说,指出“弗洛伊德的家长式观点削弱了女性自主并降低了她们的身份”,这对于“重新构建妇女在最深层的社会、心理层面上的性格认同发挥了重要作用”.

20世纪60年代以后,美国乃至整个西方世界的妇女,在争取男女平等方面获得了巨大的胜利.1976年,美国性学专家雪儿海蒂完成了《海蒂报告：全性性行为研究》一书,它以大量直白、未加修饰的原始记录展现美国女性的性体验和性问题,一经发布便迅速获得了千万销量.海蒂成为性学领域第一位描述女性经验的女性研究者,她的报告使当时的社会看见了女性在性体验中的真实感受,一种与过去男性性研究者迥然不同的描述.更重要的是,“很多女性读者通过了解其他女性坦率的性表白而获得了心理支持”.

二、中国女性之性研究综述

当代中国性学界关注女性之性的研究相对有限.从内容上看,这些研究主要包括了以下五个方面：

一是特定女性群体的性观念、性心理与性行为.李银河研究员于1998年出版的《中国女性的感情与性》是该领域的代表作,该著展现了二十世纪四十至六十年代中国女性情感世界与性生活各方面的真实图景――除了性行为本身的基本事实之外,还包括了性压抑、性无知、性学习、反感、性观念、女性性权利等影响了数代中国女性的重要问题.也有不少学者针对女学生进行研究：吴纬纶等人在针对台湾女大学生进行研究；李丹等人对重庆贫困地区初中女生做了调查.此外,还有一些针对处于少数地位的女性群体进行的研究,对象包括少数族裔女性、女性性工作者与女性同性恋者群体.

二是中国女性的性话语与性权利.英国Westminster大学中国研究中心教授艾华女士于1997年出版的《中国的女性与性相：1949年以来的性别话语》是这方面研究的代表作.该著指出尽管从80年始,“性问题讨论的整个环境都改变了”,主流的性话语依然把女性作为“维护性道德的一般标准和家庭秩序的主要力量”,“对女性婚前的贞洁的期待并没有在占主要地位的性话语中消失”.她还指出,在对侵犯女性基本的生存权力、对女性的性暴力、拐卖妇女结婚和卖淫等普遍存在的现象进行反思的过程中,性是产生性别等级的场所的观点得到了一定的传播.潘绥铭、黄盈盈教授则提出了女性的性屈从地位正在改变、女性的性革命正在发生的观点,即女性摆脱了唯生殖目的的性身份、女性拥有了主动追求性的权利、女性的“性自主”正在增强以及女性在性表现和身体表达方面的革命.然而,该观点同时认为,在社会性别问题上,女性的性权利仍然被置于“阴阳协调”的框架之内而非作为独立的个体快乐来考虑,“男性仍然占据着社会的中心位置”.

三是性创伤研究.性创伤在当代中国,尤其是大陆性学研究中是一个不太受关注的话题,涉及创伤问题的研究大多从社会性别、法律与权利的角度探讨性骚扰与性暴力,研究涉及的受害方主要是包括已婚妇女、女学生与女性性工作者在内的女性.柯倩婷在对中国高校约会案例进行调查.台湾桃园县国立大学性/别研究室出版的专号《性侵害、性骚扰》则反对主流女性主义“固定化女性受害位置、制造阶级年龄种族的压迫效应”的性别本质论,主张“积极串联性别、阶级、年龄、种族以及公民政治”以实现性侵害问题上的性解放,为思考与面对性创伤问题提供了中外最新的研究思路.然而,针对性创伤的探讨至今仍然集中于因性骚扰或性暴力导致的创伤.

三、女性之性研究的伟大成就与发展空间

在女权主义运动与科学技术发展的推动下,针对女性之性的研究已取得的成就在于：首先,肯定了女性之性的存在并给予其合法性.从中世纪与维多利亚时代女性形象的两个极端到现代社会对女性性存在的普遍肯定,尽管公开表达性欲对大部分女性而言仍然难以实现,女性已经赢得了男权社会对自身性存在的承认甚至重视；其次,将女性的性与生殖分离,使女性获得了更加广泛的性权利.再次,全面探索了女性之性的生理特征与心理特征.最后,以女性性存在学术研究成果为基础,为在世界范围内辟除女阴损毁与忌讳、减少对女性的性犯罪、消除对女性的性歧视提供了积极的支持,极大地促进着女性性权利的保证、性认知的完善与性地位的提升. 然而,就笔者所掌握的既有文献而言,女性之性研究,尤其是国内的这方面研究还有以下五个方面的发展空间：

第一,在研究方向上,对女性性心理的关注应多于对其性技术的关注.强调客观存在的传统女性性学研究与各式各样的商业广告、时尚杂志经常向女性灌输这样的检测设：想在性中获得快乐的途径只有两个,要么挖空心思取悦自己的丈夫,要么理直气壮享受的快乐.潘绥铭教授曾在《在旋飞的社会中学会选择》中讨论了社会传媒对男性性满足感的负面影响,同理,女性同样是此类流行信息轰炸的受害者,从广告传媒的崇拜到教人“计算你的女朋友值查重”的网络原创帖,越来越多的女性像男性担心勃起障碍一样对自己的身体缺乏信心.

第二,在理论发展上,应增加对性互动,即男性的性与女性的性之间关系的探讨.早在波伏娃写作《第二性》时,就已提出了性生活中双方“博弈”的说法,这一视角应当能够为女性之性乃至性存在本身的理论研究提供崭新的方法与视野.

第三,在方法论方面,对主体感受的关注应当重于对客观事实的关注.自上世纪九十年代起,国际性学界提出了与以生殖或快感为中心不同的“性感受中心论”,强调性行为双方全面配合的能力与个体在性行为中的感受.胡鸿保为《身体性性感――对中国城市年轻女性的日常生活研究》所作的序中提到,性研究应当强调“主体的构建”,尤其应当注重“女性作为个体的经验”.而潘绥铭教授则曾经坦承,在当今中国的身体研究或性研究中,“不但还根本没有主体的声音,甚至研究者还没有考虑这样的问题.”

第四,针对女性性创伤问题,应关注不同维度与层次下的女性性创伤.性创伤领域的探讨至今仍然集中于因性骚扰或性暴力而导致的创伤.事实上,在中国当代女性的性成长历程中,还存在着比骚扰或暴力更多的、能够导致性创伤的社会因素,以褒扬情爱而贬斥的纯情文化与崇拜为代表的传统保守性观念所导致的认知偏差与观念压力以及性权利意识淡漠的性文化与社会性别身份固化所强化的女性性屈从地位都在其中发挥了关键作用.

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