本站原创注：本文系学院项目,项目编号：１０ＹＫＺ０３１,项目名称：外国骑士文学与中国武侠小说之比较.
摘 要：骑士与侠客分别是西方骑士文学与中国侠文学塑造的典型形象,二者虽在维护正义方面有相似之处,但在女性观上却是很不相同的.西方骑士行使正义使命的主要动机之一就是获取女性的爱情；而中国古代侠客的女性观,却经历了从轻视、忽视女性,排斥爱情到追求爱情的过程.
关 键 词 ：侠骑士女性观比较
作者简介：冯延燕,硕士,1981年生,籍贯陕西,渭南师范学院外国语学院,助教.研究方向：比较文学.
中西方侠文学中的骑士与侠在精神主旨上都是维护正义的武士,但正义在中西方侠客爱情观中的位置,却大为不同.西方骑士的爱情本身就是正义的构成,行使正义使命的主要动机就是获取女性的爱情；而古代中国侠客的正义,却要高于情爱,常常以牺牲情爱换取正义的实现 .中国古代侠文化是排斥女性和爱情的.
骑士是奉行骑士精神的一种武士,是封建领主豢养的武力阶级.骑士精神的核心内容是笃信基督且效忠君主,尚武好战且不失风度,勇于冒险且诚信守约,尊崇女性且追求爱情,侠义公正且荣誉至上等.也就是说,中世纪时的骑士有三种义务,即忠君、护教、行侠.
侠最早称为游侠,大约出现于春秋战国时期.何谓之侠?历来可谓“仁者见仁,智者见智”.汉代许慎的《说文解字》中将侠定义为：一是“侠”通于“俜”,是“三辅谓轻财者”；二是“侠”通于“挟”,是“持也”.即是说侠是既轻财讲义气、又以强力雄霸地方的一种行为特征,或禀有这种特征的人.韩云波先生在《中国侠文化：积淀与承传》一书中认为：“侠,是一种讲究意气交合而扬威天下江湖、逞强一方乡里的社会行为以及实施这些行为的人.”在我看来,从整体上讲,侠可分为广义上的侠与狭义上的侠两种.韩云波先生所说的这种讲究意气交合而扬威天下江湖、逞强一方乡里的社会行为以及实施这些行为的人就是广义上的侠；狭义上的侠指讲求道义与信义,具有兼爱思想,追求自由平等,见义勇为,主持正义的社会行为以及实施这些行为的人.而在历史的存在和文学的具体描述中,这二者也并不是截然分开和孤立地存在的.在历史发展中,有时也是并行交错的.
不同的文化背景造就了西方骑士与中国侠客迥异的女性观和爱情观.西方骑士推崇爱情至上,而中国古代侠士则是侠义至上,很多侠士轻视、忽视女性,排斥爱情.这正如同刘若愚先生所指出的:“西方和中国的侠客小说的主要不同在于对待爱情的态度.前者,爱情常是骑士们所作所为的主要动力,而后者,爱情的作用就没有那么重要了.西方小说中受赞美的那种爱情,如朗斯洛对耶尼爱佛的爱情,特利斯坦对绮瑟的爱情,在中国小说里要遭受谴责.中国小说里的侠客自己不大陷入爱河,但他们常会帮助年轻的情人结合或团圆.在有犯罪探案故事的侠客小说中,好汉们很乐意搭救落难的女人,特别是在无耻的‘采花贼’威胁到她们的名声时,更是义不容辞.在这方面,中国侠客和西方骑士是相同的.”
对于中国古代文学作品中的侠客来说,爱情是可有可无的.所谓儿女情长,英雄气短.爱情在中国古代文学作品里常常被被认为是与侠义精神相悖的.侠客大多是不谈爱情的,常常忽视异性.虽然唐传奇中有很多侠客人物也有例外,例如虬髯客对红拂的爱慕,红拂对李靖的倾慕等都属于特例,但是中国古代侠文学作品中的大多数侠客都可以说是不谈情说爱的,他们通常都忽视女性,为了成就大义甚至可以抛家弃子,英勇赴死,连亲情都尚且不顾,更何谈爱情呢.在他们的世界里,侠义才是最重要的,爱情和亲情都是微不足道的,甚至在他们眼中是阻碍他们成就英雄事业的羁绊.
西方骑士和爱情的关系,可以追溯到十字军东征后开始刚兴起的骑士文学时期.尽管骑士文学一反基督教的禁欲主义,歌颂爱情之神圣,却仍旧号召骑士为基督教信仰去冒险、圣战和献身,护教仍是骑士的一大职责.女性与爱情对骑士来说相当重要,在其生活中占据重要地位.爱情常常是骑士们所作所为的主要动力.骑士为了情人可以赴汤蹈火,在所不惜.而这对于中国古代文学作品中所描述的侠客来说几乎是不可能的.
总之,中国古代的侠义精神则基本上排斥女性和爱情,表现在侠忽视异姓的性特征,拒绝异姓的求爱或以身相许.这种情形直到清代后期文康的小说《儿女英雄传》之后才逐渐开始改变.欧洲骑士们通常把追求爱情作为人生的第一目标,而中国古代的侠士则很少有被爱情感召的.所以说,中国的侠客与西方的骑士,对于正义实现与女情的关系理解不同,总之,在中国文化中,女性的地位处于被漠视乃至蔑视的地位,而在西方文化中,推崇个体的幸福,女性和爱情在骑士生命价值观中占据显要的地位,以至成为骑士生存的目标,骑士行侠仗义建功立业的动机.所以才有了上述丰富的文学表现.本文尚有许都疏漏不足之处,有待学者们的进一步探讨.