北村透谷与五四时期文人的文学关系

更新时间:2024-03-22 作者:用户投稿原创标记本站原创 点赞:5518 浏览:17637

摘 要:从历史到现在看,中国和日本都属于东南亚文化圈,且都占有重要的文化地位,对整个东南亚乃至世界都有重要的影响.同时,自古以来,中国和日本的文化之间的交流就一直存在,其可谓源远流长.早期的中国文化对日本产生着重要的影响,但在近期,随着众人文化交流的加快,日本的文化对中国的文化也产生着重要的影响.在古代,中国文化博大精深,一直影响着日本,他们自始至终都在积极的 中国的文化以用来发展自己本国的文化,只是到了近代,提别是明治维新以后,其情况发生了变化.随着日本的明治维新的开展,日本的经济和文化随之发生了翻天覆地的变化.一些日本的理论家在不断的学习西方,在努力的引入西方的先进思想和文化,但他们并没有忘记本土的一些文化,并积极的加入了本土的特色.鉴于此,日本开始沿着和我们不同的道路发展,并迅速壮大起来.但我们不能否认,日本凭借其特俗的地理位置和得天独厚的资源优势在西方文化交流的工程中充当了重要的桥梁和纽带的作用.因此,在分析中国现代文学的发展和流变的时候就不能忽视日本的桥梁和纽带的重要的角色.将中国现代文学和日本文学思潮进行比较研究,探寻中日文学思潮在历史交往过程中的重重渊源关系,有利于认识热本文化对中国文学思潮的影响路径,拓宽中日文学理论研究的视野,对今日中国文学理论的构建具有重要的指导意义.

关 键 词 :北村透谷;周作人;闻一多;文学关系

中图分类号:I313 文献标识码:A 文章编号:1006-026X(2011)09-0000-01

一、关于北村透谷

1.北村透谷生平

北村透谷于1868年出生在日本的一个小家庭.后来他成功的成为了一名批评家,同时也成功的成为了一名杰出的诗人.在他的文学观点中,他一直坚持和反复的强调文学决不能以俗界追求为创作的目的.而他认为文学的天职是在于敢于面对无形的自然力量,而以灵魂的剑刃只想绝对.他这种文学主张是极其的显然的反对文学的现实功用说的,是对文学现实的大胆的挑战,在当时的社会条件下,社会史奇迹盛行社会主义氛围中是格格不入的,更是别具一格的.

北村透谷的名言“恋爱乃人生之秘诀,先有恋爱后有人生等”,这是他的一句很具代表性的名言,通过这种言语更加说明北村透谷更加重要的史学价值体现于文化性评论方面.北村透谷的这句名言集中体现了日本近代打破封建桎梏,实现个性解放的社会时代要求.


1887年的时治20年代的前后,绝对化的政治权利体制不断北新政府确立.同时在教育界颁布了以“国家之上主义”为核心的“教育敕语”.因此,种种和国家无关紧要的的、非社会性质的文化艺术或个体意识,一开始就被当做之“恶”而明令禁止.不得不这样说,当时的社会一开始就处于这样一种政治权利绝对化的过程中.因此,明治初期的文化启蒙运动具有重要的历史意义.

2.北村透谷与《文学界》

北村透谷和其他文人一起发起的《文学界》被称作日本近代浪漫主义文学的大本营.北村透谷是《文学界》的最早发起人.他的主要主张是发扬浪漫主义.《文学界》作家的精神基础,正是一种源自基督教精神的平民意识,或是来自于欧美文学的浪漫主义、个人主义思想,毋宁说.

二、北村透谷与周作人的文学关系

五四时期,周作人反复言说、倡导文学上这种个人与人类的新关系,例如“个人既然是人类的一分子,个人的生活即是人生的河流的一滴,个人的感情当然没有与人类不共同的地方.”又如“我始终承认文学是个人的,但因‘他能叫出人人所要说而苦于说不出的话’,所以我又说即是人类的.”

周作人终其一生在寻找一个人类文化,或者说西方文化的源头.我们看到,周作人的小品文始终是非常平和、淡泊、学理化的,思想里有一种非常透彻、非常澄明的智慧,而且他从来没有什么长篇大论,都是对话或者小品,三言两语,表达智者的一种启示.这样一种雅典式的理性精神后来也就变成了中国现代文学中的一种制约知识分子的倾向:坚守自己的民间岗位,探讨知识与学理,不迷信任何权威,尊重普通人的平凡和世俗尊严,等等.

三、北村透谷与闻一多的文学关系

作为曾经的浪漫主义诗人,闻一多的想象力远超于日本的北村透谷.他“跨在幻想的狂恣的翅膀上遨游,然后大着胆子引嗓高歌”,其诗集《红烛》和《死水》充满了幻美的想象,他因之长期被视为中国新诗中唯美主义的代表.闻一多文学研究的想象力极为丰富,大体而言具有方面特点:宏观想象大胆而新颖,微观想象精细而生动.首先,闻一多文学史研究的想象力体现为“大胆想象的研究方法.闻一多对于文学史的宏观想象往往大胆而新颖,这也是其学术研究原创性的源泉.

闻一多学术是“大胆想象”和“小心求证”的完美结合.就“小心求证”而言,他继承了清代朴学大师的风范,在自己的学术实践中一以贯之,以严谨翔实的考证、校勘、训诂、音韵之学支撑起整个学术的宏伟大厦,他的治学功力是深厚的,治学成绩是突出的.但闻一多之为闻一多,其学术个性中最引人注目的还并非“小心求证”,而是“大胆想象”.如果仅用两个字来概括闻一多学术的特点,笔者会选择“大”和“新”,闻一多为学格局大、视野大,同时方法新结论新,但无论是“大”还是“新”,文学史家的闻一多都直接受益于诗人闻一多丰富奇幻的想象力.

四、五四时期以来北村透谷和中国文人的相互影响

我国五四文化运动时期的文坛最早唱出浪漫爱情之歌的是鲁迅,他在《新青年》这种期刊上最早的推出了他的《爱之神》与《狂人日记》这两部作品,这充分说明了五四运动之后新文学在扫荡“吃人”宴席的同时就要谋求“人”的生活,而人生必须要有爱神相伴才能活着.爱神来了,一箭将“我”射中,可“我”竟不知应该爱谁.爱神有些发急了:“你要是爱谁,便没命的去爱他;/你要是谁也不爱,也可以没命的去自己死掉.”鲁迅的这首爱情诗仿佛与北村透谷的《厌世诗人与女性》一样在做论证,证明爱情的价值甚至高过生命.这也难怪,几千年的中国文学史上,何曾有过旗帜鲜明地标榜自己是情诗而无须愧色的呢?就鲁迅个人而言.夜色既已退去,曙色愈益明亮,诗坛上渐渐有了明朗、欢快、热烈、大胆的情诗.

北村透谷在他的作品《厌世诗人与女性》开篇就说:“恋爱是人生之秘密钥匙.先有恋爱而后才有人生.”是啊,就连男女恋爱这种人生多么自然的事情却也要诗人慷慨激昂地为之正名,从这一点我们更可以看出这种社会、这种传统文化有反自然的缺陷.好在一个新的时代将要来临.虽然日本浪漫主义诗人北村透谷不幸早年逝世,不能在这种色伊甸园里一展歌喉,但是,我们都知道,他把人生的恋爱这把钥匙从封建牢头手里成功的夺了过来,并为我们成功的将恋爱的大门打开了.引出了文坛上的一片自由的欢歌.