本站原创摘 要：扬雄是中国文学批评史上一位封建正统的文学思想家,他在儒学思想之上确立的“原道,征圣,宗经”以及对于辞赋批评,对于后代文论批评有着重要影响,成为支配中国古典文论发展的主导力量,确立了古代文学批评的标准.而扬雄又不止步与儒学的正统约束,在思想上添入了道家的自然而为气质以及朴素的思辨理性,这些构成他“以儒学为主兼附道学”的二元论文学评论思想.
关 键 词 ：扬雄；儒学；道学
作者简介：冯玮,女,汉族,河南南阳人,1989年4月生,中国传媒大学文学院201文艺学硕士.
[中图分类号]：I206.09 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2013）-23-0-01
扬雄是西汉著名的哲学家、辞赋家、语言学家,一生致力于文学活动,其文学批评理论在中国古典文论史上有着重大的突破性和开创性.他仿《论语》而作《法言》,树立儒家文学理论的正统地位；仿《易经》而作《太玄》,发扬道家唯心思辨哲学,这强烈的知识分子和纯粹思想家的特征,使他的文学理论在儒学思想的根基上生发道学精神,具有强烈的二元论倾向.
首先,在文章写作上,他提出了“原道,征圣,宗经”的观点,以儒家圣人的言论、撰述为是非标准来进行文学批评是扬雄全部的文学理论核心.他撰《法言》目的就是树儒学经典之法,“实好古而乐道,其意欲求文章成名于后世,以为经莫大于《易》,故作《太玄》；传莫大于《论语》,故作《法言》；史篇莫善于《仓颉》,作《训篆》；笺莫善于《虞笺》；赋莫深于《离骚》”他主要是在形式上模仿前人,在内容上是模仿中有创新,这对于当时文坛不良的文风具有一定的纠正作用,但是,一味追求与圣人的思想言论一致,就陷入了拟古的漩涡中.
根据儒家封建的要求,他继承了儒家文论中重视文学作品教化的作用,提倡辞赋的社会讽刺功能,但是,随着他对赋的渗入发掘,扬雄开始对赋进行强烈的批判.根据赋的叙述特点,区分了“诗人之赋”和“辞人之赋”.他将“丽以淫”的作品比成“女工就加入了圣人的标准,即法的规范,这无疑又回归到上述所说的摹仿经典和政治教化的功用上来.
其次,在文章文辞上,一方面,他反对过分的文饰,这符合“文质彬彬,然后君子”的要求.因此司马迁的《史记》的“实录”精神和善于叙事,文辞不华丽又不俚俗的特点有着很高的评价【1】.另一方面,在语言上,扬雄主张“书”“言”应该以圣人、孔丘、儒家经典为根本,应该“代圣人立言”.孔子说过“不语怪力乱神”,所以对于《史记》中“爱奇”的录述,对于游侠、货殖等的述说表示不满和批评.
最后,在处世哲学上,他坚持儒家“明哲保身”的原则,信奉孟子“穷则独善其身,达则兼济天下”的信条,这集中体现在他对屈原的评价上,历代对于屈原的评价都存有争议.一方面,他对于屈原的作品评价很高,“其文弘博丽雅,为辞赋宗”另外一方面,他对于屈原的命运表示惋惜和不解,他未能审时度势,自我保全,是不符合儒家的道德规范的,因此持之否定态度,这在班固更明显,指责屈原“露才扬己”,贬损了自己的高洁清明.
扬雄不仅仅只吸收儒家的思想精髓,对于道家的学问也有涉及,因此,表现在他的理论思想中就渗透了“玄”的思想.这主要体现在他的《太玄》一书中,虽然历代对于这一部书的评论多样,甚至有认为是失败之作,但《太玄》的一些理论思想和主张也有一定的借鉴作用.
首先,他提倡文辞上的自然充实,不刻意而为,反对华饰,崇尚质朴,即道家提倡的“复归于朴”的精神,“或问天?曰：吾于天见无为之为矣.或问雕刻众形者匪于天?曰：以其不雕刻也.如物刻而雕之,焉得力而给诸?”（《法言问道》）虽然儒学基础是一个根基,但是道家思想的加入滋长了灵气,使得文学评论也充满无限的活的因素,从而有不断的阐释性.
其次,追求恣意而为的境界,因此在言辞上追求艰深之语.他在《太玄玄莹》中说“务其事而不务其辞,多其变而不多其文也.不约,则其旨不详；不要,则其应不博；不浑,则其事不散；不沈,则其意不见”他不忌讳这些“奇”“深”的用语,和他所认为的圣人用语是不平凡的思想有关.他对于圣人的言语理解有一定的偏差,但却反映他深厚的儒学情怀.这种故作艰深之论的主张有严重的偏见,宋代苏轼批评扬雄“以艰深之辞,文浅易之说”（《答谢民师书》）,在古代文学史上产生不良影响.
最后,他发扬道家朴素的唯物思想,增添了理性因素.《法言》的重要贡献就在于对“智”的重视和强调上,他视儒家经典为正宗,但是并不奉为永恒神圣、不可改变的信条.而对于道家思想,在老子的朴素的唯物法之上又有所超越,他因革损益的辩证法思想“夫道有因由循,有革有化.因而循之,与道神之,革而化之,与时宜之”看到事物的变化发展,他注重事物发展的自身变化规律,因而因道循,因革化,在继承中注意变,这又与儒者荀子思想有关,“仰天则常,穷神掘变,极物穷情”来把握客观规律,消除道家的神秘色彩,与儒家的现世性有一定关系.
总之,扬雄以儒为主兼附道学的文学批评思想,为中国古典文论增添了不容忽视的一笔.一方面“他确立的正统文学观对于刘勰等人的文学观有很重要的影响,成为中国封建社会统治地位的文学观,制约着中国古代文学创作沿着反映维护儒学之道的方向发展”【2】.另一方面,他评论精神的道学气息增添了评论的灵性,对于儒家的传统的绝对权威进行了解构,这就是扬雄的二元论文学评论思想的具体反映,这两种思想相互交叉影响,共同构成扬雄文学评论的基础,也为后代文论产生深远影响.
注释：
[1] [2] 复旦学报（社会科学版）增刊：《古典文学论丛》,上海人民出版社,1980：73,71