本站原创台北市立建国高级中学
第五届人文及社会科学专题研究
从《断背山》影评探讨东西方对同性恋观点之异同
指导老师:谭柏雄
学生:张瀚元撰
论文篇章
第一章研究动机与目的
第二章研究设计
第一节研究方法与流程
关键字之建立及影评资料之蒐集
名词释义
分析指标之选择
研究限制
东方与西方之同性恋议题探讨
同性恋面临之困境
东方与西方对同性恋之接纳状况
小结
李安的《断背山》
《断背山》简介
《断背山》的特别与争议之处
《断背山》的争议处在东方与西方的反应
研究分析
政策面
宗教面
社会接受面
结论与推论
研究结论
东方与西方观点异同背景因素探讨
结语
附录
资料来源
参考书目
第一章研究动机与目的
继《断背山》获得第七十八届奥斯卡金像奖十届奥斯卡金像奖二十年前在好莱坞被视为禁忌题,,显示电影圈,随着时怎么发表展而渐渐改变了过去的.奥斯卡李安:「西方文化比较阳刚,而东方文化则如阴性的月亮.所以在探讨同性恋议题的时候,我觉得东方文化会比西方包容.在东方文化,同性恋多半是一个社会议题而不是宗教议题,因为同性恋者不会冒犯我们东方的神明.但同性恋在西方社会被非议,很大部分原因是宗教,同性恋者会受到来自教会的谴责.」李安
图1研究架构图
本研究之研究流程如下:
蒐集并阅读文献,《断背山》电影,李安相关资料与影评资料,建立关键字.
建立定义与可行的分析指标.
三.按指标系统性整理分析东方与西方对《断背山》同性恋的重要论点与评论.
四.比较东方与西方重要论点与评论之异同以获得结论.
五.就东方与西方论点之异同点与当前同性恋之存在环境背景作对照与印证.
六.利用上述结果推论东方与西方对同性恋观点异同的背景因素
本研究之资料蒐集方向如下:
同性恋相关文献:
出版品,论文,期刊与网路资料.
《断背山》电影与李安相关资料
出版品,论文,期刊与网路资料.
《断背山》影评
网路资讯为主,期刊与论文为辅.
第二节关键字之建立及影评资料之蒐集
关键字之订定,关系资料蒐集之有效性与资料品质,尤其本研究需研读大量的英文资料,为求所蒐集资料之效率与精准,关键字的订定即为重要.以下将关键字区分为主关键字与次关键字,并仅列出使用频率较高的关键字,以兹参考.
一、主关键字
由於本研究之主题系《断背山》电影之影评,故《断背山》为必要关键字.再者,「同性恋」乃本研究之主要议题内容,故「同性恋」一词亦为必要.
二、次关键字
系依欲搜寻之资料主题而定.欲搜寻之资料主题分为「文献探讨」,「《断背山》电影与李安」,以及「影评资料」三部分:
(一)文献探讨
讨论主题乃同性恋所处环境分析,因此以涉及同性恋对东方与西方社会的「影响」,东方与西方社会对同性恋的「接纳程度」为关键字.
(二)《断背山》电影与李安
以涉及本电影之「特殊性」与「争议性」等为关键字.
(三)影评资料
系以《断背山》电影为平台讨论东方与西方对同性恋之观点,因此讨论范畴甚广,包含作为研究对象的「影评」或「评论」,同性恋对东方与西方之「影响」,东方与西方的「文化背景」,东方与西方对同性恋的「社会价值观」,东方与西方对同性恋的「理解」与「接受」等,故可归纳关键字为「影评」,「文化背景」,「社会价值观」,「理解」,「接受」.
以上所列为中文关键字,但实际进行研究时,则优先以英文关键字搜寻,再将英文关键字翻译成中文搜寻,以利资料的查找.
综上所述,本研究资料搜寻之关键字整理如下:
文献探讨关键字:BrokebackMountain,homosexuality,socialimpactacceptance
影评资料关键字:BrokebackMountain,homosexuality,XXX
XXX:review,influence,culturebackground,interpretation,
socialvalue,reception
在前述关键字中,单以BrokebackMountain,homosexuality二关键字自网路上可蒐集到的英文影评资料即达近千笔之多,研究者需依不同之关键字组合,先浏览这些影评内容,以先判定其是否符合本研究之用途,继而略去资料内容重复或相似者,内容未具参考价值者等等,再进行参考资料之选取.最後在73篇英文适用之影评资料中,选取具代表性35篇,中文30篇中,选取具代表性12篇作为本研究分析用资料.
第三节名词释义
一.《断背山》(BrokebackMountain):
指李安导演拍摄,获第78届奥斯卡最佳导演奖之电影作品,而非安妮普露(AnnieProulx)收於【断背山:怀俄明州故事集】(CloseRange:WyomingStories)之原着短篇小说.
二、同性恋(Homosexuality):
泛指所有同性恋(包括性恋,女同性恋).
针对同性恋之定义,以电影角度而言,本研究似乎只涉及性恋,然而同性恋广义上包含性恋,女同性恋与双性恋,因此处理此定义需格外谨慎,才不会导致研究观点失准或过於狭隘.笔者将如何定义同性恋的问题解构为二部份:为何选择性恋与女同性恋及为何排除双性恋.
就第一个问题而论,将女同性恋纳入考虑的原因有两点.第一,若从同性恋的英文定义来看,依据韦氏字典(MerriamWebster):Homosexual意为"of,relatingto,orcharacterizedbyatendencytodirectsexualdesiretowardanotherofthesamesex.而Homosexuality意为Thequalityorstateofbeinghomosexual."故「同性恋(homosexuality)」与「同性恋的(homosexual)」在词义上皆含括「与同性间的(ofthesamesex)」,因此性恋与女同性恋皆属同性恋之范畴.第二,一般而言,西方称性恋者为,女同性恋者为lesbian.但笔者在阅读资料时发现,一词亦泛指性恋与女同性恋,且笔者所蒐集的影评中论述同性恋时使用""与"homosexuality"占绝大多数,意即无法确定该影评作者对於之定义究竟是狭义的性恋,还是女同性恋包含在内.综合以上两点,将性恋与女同性恋纳入研究才能更臻完整且不失客观.
就第二个问题而论,为何将双性恋排除在外的考量有二:第一,根据韦氏字典之定义,双性恋(bi-sexual)定义为"of,relatingto,orcharacterizedbyatendencytodirectsexualdesiretowardbothsexes."双性恋感兴趣的对象乃两种性别,而非如同性恋的单性,故不符合本研究之题旨.第二,笔者所蒐集的影评中都将同性恋与双性恋分开来谈,因此笔者只取本研究所需的部份.综合以上两点,可知排除双性恋方符合研究方向与观念,故略之不谈.
影评(Critici,Comment):定义为以《断背山》为讨论主题,并涉及同性恋之论述.因本研究欲探讨东方人与西方人对《断背山》里所涉及的同性恋所持观点.亦即,凡以「《断背山》」,「同性恋」二者为交集之论述,皆列为本研究之有效影评.
东方与西方(East,West):东方定义为凡以中文发表之资料,西方定义为凡以英文发表之资料.但以中文发表之华裔美人归西方.
针对东方与西方之定义,以地理学角度而言,分属东方与西方的国家数量庞大,例如东方国家就包含东北亚的日本与韩国,东亚的中国与台湾,东南亚以及南亚,西方国家更是庞杂,举凡西欧,南欧,美国等,且有些国家难以定位,例如澳洲与俄罗斯,因此建立定义时显得相对复杂.
本研究对东方与西方的定义逻辑乃以语言为区分指标:英文与中文.第一,英文乃全球通用之万国语言,更是西方国家熟悉且精通的语言,欲将自身的想法发诸世界,与全球沟通,英文乃不二选择.中文则是东方国家使用人口所占比例最高的语言.第二,以语言作为区分指标可恰当处理如澳洲般难以定位的处境.综合以上两点,不论在资料的数量与代表性上,以语言区分东方与西方相对上是最实际且最恰当的.
然而以语言区分衍生出的问题为:华裔美国人若以中文发表资料,该如何定位以华裔美国人为例,虽以中文发表资料,但其身处的环境却是西方,接受的资讯,刺激,思想,价值观与氛围都来自西方,应可认定西方环境对其之影响力,故华裔美国人若以中文发表影评,於本研究定义为西方.
第四节分析指标的选择
本章第一节述及以「政策」,「宗教」与「社会接受」三个指标分析影评与东西方社会同性恋所处环境,其考虑因素如下述.
一般所称「政策」泛指政府依法所采行之行政措施.本研究「政策」系指东西方国家法律对同性恋的规定,以及对《断背山》此一具同性恋主题内容电影之行政态度.东西方国家法律对同性恋规定各有不同,从其法条对同性恋行为之规范即可知该国对同性恋所持观点与尊重程度.另一方面,对具同性恋主题内容之电影所采之行政措施,则是对同性恋所持观点之具体行为.
本研究的「宗教」主要是针对西方的主流宗教--广义的基督教,与东方的主流宗教--佛教而论.在阅读众多资料後发现,宗教对於人类社会具有重大影响力,故将其作为一指标.
本研究的「社会接受」系从文化面(不包含宗教)及社会价值面探讨东方与西方对同性恋的所持观点之异同,可细分为「文化意识」,「道德」,「婚姻」与未能类之「其他」四项.从社会接受状况面向讨论,可了解一个国家或民族对同性恋所持观点或因观点而产生的态度,故选择此作为指标之一.
研究限制
本研究之研究限制有下列四点:
一,本研究之影评资料系自Google平台蒐集,由於Google平台外文资料全以
英文呈现,因此所蒐集西方影评会有一定的范围限制.换言之,西方人,
尤其是西欧国家,可能有些人因不擅长用英文,故有可能以非英文发表其意
见,故在Google平台上,即未能读取其他语言影评,致使研究结论可能有所
偏差或缺漏.
二,本研究仅以《断背山》影评为资料平台,范围受限,研究结果的客观性可能
有所限制,意即仅从《断背山》影评探讨东西方对同性恋观点之异同,所得结果有可能仅为局部性,而非整体性之结论.
三,本研究需大量分析外文影评,囿於研究者有限的英文能力及台湾的文化
背景,阅读时有时对较具西方文化背景或基督教教义之内容,难以深刻了解
其意,致未能深及影评发表者所欲表达之精髓,因此,在文意的判定上,可
能会有所偏差而影响研究结论.
四,英文影评资料数量庞大,加以分类整理後,仅能就意见内涵相同或相似者,
取较具代表性者析述之,故在选取时,有可能受研究者潜在主观意识之影响,而影响研究结论.
东方与西方之同性恋议题探讨
第一节同性恋面临之困境
污名化
不论在东方或西方,长期以来,同性恋普遍是被「污名化」(stigmatization)的,论及同性恋者即伴随许多「刻版印象」(stereotype),诸如不道德,性变态,心理变态,娘娘腔,甚至与爱滋病划上等号.西方学者从某些实证上得到的对於女同性恋的刻版印象,包括认为女同性恋较独立,不容易受影响,不容易放弃,较需要安全感,也比较不同於「一般正常,健康的成人」,对女性的感觉必较正面,也必较有阳刚气,短发,对男人比较没有好感,太过聒噪,对小孩有不良影响(Elison,Donelan,andRandall,1993,KiteandDeaus,1987,PageandYee,1985,Taylor,1983).性恋则被刻板化为对性有兴趣,感性的,需要安全感的,乾净的,喜欢艺术与音乐,远不同於「一般正常,健康的成人」,对男人的感觉较正面,有女性特质,声音比较尖,戴珠宝,有创意,较复杂(KiteandDeaus,1987,PageandYee,1985,Simon,Glassner-Bayerl,andStratenwerth,1991,Taylor,1983).
一谈到同性恋,一般人的第一反应不外乎是「病态」或「变态」,然而,一般世人究竟认为同性恋「病」在何处张宏诚(1998)曾归纳如下:
(一)同性恋危害社会
(二)同性恋者无法生殖,对人类繁衍构成威胁
(三)同性恋者对儿童与青少年构成威胁
(四)同性恋者的生活方式并不幸福
(五)同性恋者性关系复杂
(六)同性恋等同爱滋病
(七)同性恋破坏宗教道德,影响社会安定
(八)同性恋者要求特殊权利
(九)同性恋对家庭构成威胁
精神科医师周励志(1998)认为同性恋便是最常被与爱滋病患者划上等号之弱势团体之一,他将常见对同性恋的刻版印象列举如下*:
(一)在外观举止上,大多数性恋者是女性化的,而女同性恋者则是男性化的.
(二)在伴侣关系上,大多数的性恋者都扮演固定男性/女性(主动/被动)的角
色.
(三)所有的性恋者都是性泛滥的人.
(四)如果有机会的话,大多数的同性恋者都希望接受变性手术.
(五)同性恋是自己选择的.
(六)大多数同性恋者是不快乐的,且都希望寻求治疗以改变成异性恋者.
(七)将同性恋转成异性恋的治疗通常都很成功.
(八)所有的性恋者都有一个支配的,强势的母亲和一个被动的,弱势的父亲.
(九)同性恋者几乎都不希望建立家庭.
(十)同性恋等於爱滋病.
Besner,Spungin(1995)指出同性恋最常被误解为:
(一)同性恋者是精神病患
(二)性恋以及女同性恋皆可改变其性倾向为异性恋
(三)「娘娘腔的男孩」或「女孩行为男性化」导致同性恋
(四)同性恋造成爱滋病
(五)性恋者以及女同性恋者无法维持长久关系
对於同性恋种种刻板印象,大部份都是歪曲的,不公正的,不客观的,它为同性恋者冠以了众多的污名,同性恋群体的形象,无论在东方或西方,也因而长时间被污名化.
歧视
在西方社会中,反同性恋的态度与对同性恋的污名化,形塑了一个拒绝与歧视同性恋者的社会文化环境(Herek,1986,1992),结果,男,女同性恋者皆承受了各种社会压力,包括从一般人的反同性恋态度与家庭亲友的反对,到遭受暴力攻击与在居住权,工作权,名誉和基本市民权上的不公平对待(Dean,Wu,andMartin,1992)例如,同性恋者在工作权上受歧视系根源於一般人认为同性恋者具有许多不受欢迎的性格,易言之,他们都是精神上有问题,而且对儿童具有危险性
对於同性恋所持之偏见与歧视态度,可说根源於「同性恋恐惧症」(homophobia)与「性倾向歧视」(heterosexi).同性恋恐惧症,通常简称为「恐同症」,最早是由ThomasWeinberg在1972年所提出的概念,是指:畏惧跟同性恋者有近距离的接触,且通常会想要施加惩罚於同性恋者身上的一种病症,但是到最近这几十年来,这个词已经较脱离其临床上的意涵,指涉的是对於同性之间的亲密行为所表现出的肢体攻击或言语骚扰,甚至可以包含国家政策或是立法中所蕴含因厌恶或憎恨而有的反同性恋情感与行为(Grant&,Ladson-Billings,1997:132).
Grant和Ladson-Billings(1997)对「恐同」「性倾向歧视」的字词解说中,引述了Herek(1990:319)所做的区分,将异性恋中心的性倾向歧视区分为文化层面和心理层面,前者指的是在文化制度上,如教堂或法庭等,对於非异性恋者的污名,否定与贬抑,而异性恋中心的性别歧视心理指的是一个人内化了的世界观展现成反同性恋的偏见.「内化的恐同」(internalizedhomophobia)在异性恋中心的社会是相当常见的,人们在意识或潜意识中对於同性恋或同性情感有负面的态度-包括畏惧,否认,甚至只是展现出些微的不安,例如同性恋者常被性压迫说成是「变态」,或是会被性别压迫说成是「不像个男人或不像个女人」,这些说法与成见都可以称为是异性恋中心的性别歧视心态,因为父权社会的性规范与性别意识型态让异性恋成为所谓的「正常男女关系」,只要是不符应这种模式或期望者,都会被贬抑,丑化甚至是被打压与排斥.
在美国,异性恋之男性较异性恋之女性对同性恋显示较强烈之偏见,尤其是对性恋(Kite,1984Herek,1984a,1988).这种差异可能是因为美国文化中,「异性恋」与「男子气概」(masculinity)有强烈关连所致,这种情况对美国男性造成社会及心理上之压力,促使他们必须以唾弃在其文化中不被认定具「男子气概」的「性恋」,「否定男性重要性」的「女同性恋」,来彰显其男子气概(Herek,1986b,1987b,1988)
研究发现反同性恋之偏见与「种族优越感」(Raci)是相关的(Bierly,1985,Henley&,Pincus,1978).Herek则证明了这种关连性受宗教倾向(religiousorientation)影响.
在美国人眼中,穆斯林和同性恋者,在美国是最受歧视的族群.皮尤宗教暨公共论坛(ThePewForumonReligionandPublicLife)在二OO九年八月对超过四千名成人所做的调查显示,有将近三分之二,也就是百分之六十四的人认为,男女同性恋者遭受莫大歧视,相较於58%的受访者认为穆斯林遭到歧视,在美国人眼中,比穆斯林面对更多歧视的团体只有同性恋者.
迫害
对同性恋,双性恋bisexuals)与跨性别transgenders)人士的迫害Persecution)是指一个人因为是或被认为是同性恋,双性恋或跨性别人士而受到政府,团体或个人的迫害.迫害的方式包括言语恐吓,肢体攻击与殴打,性骚扰,,折磨与谋杀.
纽约市同性恋反暴力专案组织以权力控制轮(PowerandControlWheel)的概念在其2003/2004的书面报告附件中,列出了同性恋,跨性恋及双性恋遭受的十三种迫害类型(附录)可说是迫害类型之集大成.
政策面
1957年英国的沃芬敦报告(Wolfendeneport)提出「成年人间私下进行的同性性行为应予以除罪化」之建议,是西方国家对同性恋合法化的转折点.荷兰在2001年首开承认同性婚姻之例,其後,比利时在2003年,西班牙与加拿大在2005年,挪威与瑞典在2016年,以及葡萄牙在2016年五月相继将同性婚姻合法化.德国则已经改变法律认可长期的同性恋关系并给予一些诸如继承,健保,更名及收养等权利.
在美国,降低对同性恋歧视之趋势在2003年中达到顶峰,当时最高法院的一项判决中认定美国宪法中把两个成人间私人的,非商业化的性活动(包括同性性活动)判为犯罪是违反宪法的,并废除了全国的法(SodomyLaw).迄至目前为止,已有首都华盛顿(2016年3月),新罕布什尔州(2016年1月),佛蒙特州(2016年),爱荷华州(2016年)康乃狄克州(2016年),以及麻萨诸塞州(2004年)承认同性婚姻.
另外,虽不承认同性婚姻,但却设有「同性民事结合」(CivilUnion),「民事伴侣关系」(CivilPartnership)的国家与地区则有:法国(1989年),丹麦(1989年),瑞典(1994年),冰岛(1996年),美国的佛蒙特州(2000年),德国(2001年),瑞士(2002年),美国缅因州(2004),纽西兰(2005年),美国康乃狄克州(2005),英国(2005年),美国的新罕布夏州(2016),乌拉圭(2016年).也因此,同性结合的合法化逐渐成为世界文明国家挡不住的潮流.
中国刑法各版中均没有明确将同性恋定为犯罪的条文,但亦无保障同性恋免受歧视的法条规定.1996年以前曾出现过依照刑法中「流氓罪」条文将同性性行为者判刑的案例.1996年中国全国人民代表大会表决通过的新刑法,对流氓罪的内容给予了更为明确的解释,据此可以认为同性恋在中国已经完全被除罪化.2001年,中国卫生部正式将同性恋从精神疾病名单中移除,这应是中国对同性恋逐渐放宽的代表性表徵.一般认为,中国政府对同性恋这个问题系采「三不政策」:不鼓励,不核准,不否准(XuLie,2001).学者周华山认为,中国政府所关心者并非同性恋者本身,而是中国社会之秩序与安定.尤其当中国知名的同性恋者寻求美国人权团体协助在中国建立同性恋人权团体,且同时抨击对中国政府而言极为敏感的人权问题时,可说已触动了中国政府的神经.由於大多数中国人对同性性行为仍然持反感态度,且并无法律明确声明要保护同性恋者的合法权利,所以同性恋者在社会上仍受到一定程度的歧视与欺压,
香港於1991年将同性恋非罪化.香港政府没有采取任何行动允许同性婚姻,但在2016年已将同性同居关系纳入「家庭暴力条例」提交立法讨论.
在亚洲,台湾是对同性恋态度最为宽容的地区之一,行政院曾於2003年拟出计划将同性恋婚姻合法化,并承认他们领养孩子的权利的草案,但这份草案至今还没有获得立法院的通过.我国的人权基本法草案第26条第2项之规定:「同性男女所组织之家庭得依法收养子女.」而其立法理由为:「同性恋平权保障已渐为世界各国承认,为维护同性恋者人权,爰规定同性男女组成家庭,得依法收养子女.」.2006年10月25日提出於立法院程序委员会的「同性婚姻法」也是朝向同性恋者得「结婚」的方向迈进.
新加坡法令规定性性行为是违法的,但已於2007年将异性恋口交,
除罪化.总理李显龙在2007年参加国会辩论时曾公开强调,新加坡基本上仍是个以奉行男婚女嫁,生儿育女为家庭观念的保守社会,而国家一直以来所制定的政策,都是为了加强这个社会价值观,因此立法立场也应当反映这种社会常态.新加坡在维持传统家庭价值观的同时,也一直都为同性恋者保留生活空间,并力求在两方面求取平衡,让大家都不受干扰,照常生活.他认为在发展经济,科技和教育方面,新加坡有必要跑得比别人快,以保持领先地位,但是在改变道德价值观这种影响层面较广的课题上,我们宁可比别人慢一步,以观察别人做出转变後的情况,以免做出任何难以逆转的改变.
下表为西方主要国家以及东方受儒家文化影响国家间,其在法律或政策上对同性恋所采措施,由此可知同性恋者在各该国家所处之公共政策环境.
表1东西方国家对同性恋所采政策状况
地区/国家同性恋行为
合法承认同性
关系同性婚姻性恋者
公开服役反歧视
(性取向)西
方
︵
欧
洲
︶瑞典是是是是是法国是是否是是西班牙是是是是是英国是是否是是义大利是否否是是德国是是否是是荷兰是是是是是比利时是是是是是西方︵
北美
︶加拿大是是是是是美国是(但联邦政府未承认)是(部分州)
(但联邦政府未承认)是(部分州)
(但联邦政府未承认)否(检讨废止中)是(20州)但未受联邦保护东
方韩国是否否否否日本是否否是是(部份城市)中国是否否否否香港否否否-考虑中台湾是否考虑中是是新加坡否(不含女同性恋)否否否否资料来源研究者自维基百科资料整理宗教面
(一)东西方宗教信仰的人口比例
人类文化都是以宗教开端,人群秩序及政治,导源於宗教,人的思想知识以至各种学术,亦无不导源於宗教.在西方,广义的基督教(包括基督新教,天主教,东正教)为其主要宗教,基督教教义帮助和维护了西方社会对个人行为的心理控制.在东方,佛教,道教,一些民间信仰以及儒家思想,形成了东方宗教社会中一个重要的组成部分,具有十分重要的地位.
在东西方这种不同的宗教文化架构下,其信仰人口结构也有很大的差异,这种差异可从下表东西方宗教人口占其总人口数比例观察得知.
表西方国家宗教人口占总人口比例表单位:%
国家/宗教基督教天主教东正教犹太教回教佛教瑞典72.91.01.01.6法国3.051.01.04.01.0西班牙76.02.30.1英国71.80.52.80.3义大利2.187.81.21.6德国31.132.30.255.00.25荷兰11.426.35.01.5比利时1.447.03~4加拿大33.543.61.12.0美国51.323.91.70.60.7资料来源研究者自维基百科资料整理表东方国家宗教人口占总人口比例表单位:%
国家/宗教佛教道教民间信仰基督教天主教回教韩国22.818.310.90.1日本84~96(神道教)1中国15.03.01.5香港90.04.04.0台湾35.033.05.04.52.5新加坡34.810.816.50.5资料来源研究者自维基百科新加坡统计局2000年人口普查整理
虽然西方国家信仰广义的基督教人口比例较高,但对於宗教的价值观却有不同.实际上,欧洲在很大程度上,已经成为一个所谓「後基督教」的世俗社会,「世俗的欧洲,宗教的美国」(secularEurope,religiousAmerican)变成一种说法.传统的基督教教义,组织和社会影响在整个欧洲日益衰弱,教会信徒及奉献金愈来愈少,招募神职人员面临困难,基督教信仰渐成为生活上的点缀.美国则尚未世俗化,仍然是一个由基督教占了主要社会统治地位的宗教化国家.这种差异均影响了欧洲及美国的社会发展与对外政策.依据皮尤研究中心(PewResearchCenter)2002年所作调查,有59%的美国人认为宗教在其生活中扮演重要角色,相对於同在北美的加拿大的30%,西欧国家诸如英国的33%,义大利的27%,德国的21%,以及法国的11%,显然宗教对美国人的影响较深.另据皮尤研究中心在2004年所作调查,有58%的美国人认为信神才是具道德素养的,但加拿大人只有30%,西欧国家国民只有23%如此认为,由此更证明了宗教对美国人的影响力.
在东方华人社会,中国传统的道教,汉传佛教及一些传统的民间信仰神只,由於信仰人口比例高,长期以来,皆已成为其传统文化的一部分,具有牢不可破的关系与影响力.
(二)东西方宗教对同性恋所持的立场
基督教文化主张对同性恋的严厉制裁,是以《圣经》上的训诫为依据的,在《圣经》经典中对於有关同性恋之经文锺圣一(2005)整理如下表
表圣经有关同性恋经文一览表
经文有关同性恋内容创世纪
十九章:1-13节那两个天使晚上到了所多玛,罗德正坐在所多玛城门口等把他们带出来,任我们所为.等耶和华差我们来,要毁灭这地方.利未记
十八章:22节不可与男人苟合,像与女人一样,这本是可憎恶的.利未记
二十章:13节人若与男人苟合,像与女人一样,他们二人行了可憎之事,总要把他们治死,罪要归到他们身上.士师记的时代
十九章:22-26节他们心里正欢畅的时候,城中的匪徒围住房子,连连扣门,对房主老人说:「你把那进你家的人带出来,我们要与他交合.那房主出来对它们说:『弟兄们哪,不要这样作恶,这人既然进了我的家,你们就不要行这丑事.我有个女儿,还是处女等<,交何30100100%8.5%