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黄现/遗稿 甘文杰/整理

【摘 要】中国现代民族学研究历史不长,未过百年,然而研究内容十分丰富,成果层出叠见.特别是新中国成立后,在国家民族平等政策的正确指引下,民族访问、民族调查、民族识别、民族研究等方面更是硕果累累,有目共睹.我自1943年即开始了少数民族田野调查,1949年新中国成立后又亲身参与了 民族访问团和全国人大民委主持的少数民族社会历史调查工作.本文就解放前后我亲身经历的民族调查以及对民族史研究近40年的一些认识思考进行了回顾.

【关 键 词 】民族调查;民族平等;乡约;组成体

【作 者】黄现,广西师范大学历史系已故教授;整理甘文杰,留日归国学者.桂林,541002

【中图分类号】C95 【文献标识码】A 【文章编号】1004-454X(2007)04-0022-012

Some experiences reviewsand and the ponder that I investigateand study nearly 40 years to the nationality

Huang Xianfan,Gan Wenjie

Abstract:The Chinese modern ethnology research history is not long,Has not surpassed for hundred years,However the research content is extremely rich,The achievement emerges one after another incessantly. specially After new China had been founded,at the national nationality policy of equality under the correct guidance,the national visits,the national investigates,the national distinguishes,aspect and so on national research is fruitful and obvious to all.Since 1943 I began fieldwork in national minority field investigation,in 1949 after the founding of new China,Personally participated in the Central Nationalities delegation and the National People’s Congress nationalities mittee managesnational minority society history investigation work.This article on the both before and after the founding of new China my by oneself experience national investigation and studies the nearly 40 years some understanding ponders to the nationalhistory has carried on the review.

Key words:National investigationNationalequalityCountrystipulationpositivewhole

五、组建“广西历史文物工作组”

1951年10月7日, 民族访问团中南访问团广西分团结束访问工作后返回北京,我便返回了广西大学,一边从事教学,一边从事少数民族田野调查工作.同月27日,我赴南宁出席由广西省民族事务委员会在南宁主持召开的“广西省第一次民族工作会议”.为响应会议号召民族工作者“搞好民族工作,积极开展民族调查”的精神,1952年3月18日,我带领助手从桂林出发,前往都安、东兰、南丹等地调查,一方面是重点了解这一带瑶族和壮族的历史和现状,二方面是收集韦拔群烈士的革命史料.对这一带瑶族展开调查的设想,最初还得追溯到结束不久的 民族访问团工作.1951年9月5日, 民族访问团广西分团在东兰中和圩召开过一次瑶胞座谈会,邀请到会的有里红、里黑、石土、里那、塞鸾等村瑶族农民代表7人,到会9人.会上,他们异口同声说当地瑶民是本地瑶,这些地方,原是他们祖先所有,后来被汉、壮地主恶霸赶到山上去.他们认为“山瑶”之名是压迫者造出来的,瑶族史上根本没有这个名称.还说:“西山福厚土地较为肥沃,本为背陇瑶民之地,汉族壮族恶霸地主来后要争,为避免流血争斗,双方协议以‘喊山划地’.于是双方派人喊山.当地汉、壮地主奸诈,先派人藏在山场中,一喊自然便有人应;瑶人老实本分,无论怎么喊,大山皆无人应,瑶人输了,当地土地就这样被汉、壮地主喊山欺骗夺去.”而我过去到龙胜、三江调查以及前不久跟随 民族访问团再到龙胜、三江、金秀大瑶山调查时,得到的史料和现场访谈等客观事实表明:当地的瑶族自称来自两湖江西等地.广西一些瑶族保有历史相传的过山榜,称为过山瑶,意即他们不是本地人而是外来的.何以都安、东兰西山、南丹一带的瑶民大多自称土生土长的土著人.为了进一步加深了解,便有了我这次的调查.我先到了都安六也乡春贵村瑶寨(现属大化瑶族自治县)调查,当地瑶族长老罗民生(69岁)对我说:“我们世代居住于此,不是从外地迁来的.”同时,他还对我谈及了一些当年韦拔群来这里开展农 动的革命事迹.接着我又到了东兰的板升区瑶寨(现属大化瑶族自治县).当地瑶族长老韦桂荣(64岁)对我说:“老一代告诉我们,当地瑶民是这里的土著人.”随后,我又进入到南丹大瑶寨调查,当地瑶族长老王老牛(67岁)对我说:“这里‘先有瑶后有朝’(“朝”即指汉族壮族的统治者).本来土地皆属瑶民,汉壮恶霸地主进山后发生民族争夺土地之事.为了避免争地,双方协议‘射箭划地’,即谁的箭靶射出去后粘住山岩,这片山地即归谁所有.所有瑶人箭靶素净,用力射出去依然难以粘上石岩,汉、壮地主在箭头箭靶上涂一层糯米浆,射出去后箭粘上石岩,瑶人输了,这里的土地就这样被汉、壮地主投机取巧夺去.我们瑶民从此被当作了外来人.”我从南丹大瑶寨出来后返回东兰进入西山调查.西山当时属东兰第八区(今属巴马瑶族自治县西山乡),主要居民为瑶族人,次为壮族人,再次为汉人(即湖广人).当地汉人是南明末年抚清将军李定国留下的部下湖广(即湖北湖南)人.他们原为汉人,清统冶者以叛逆或“汉奸”视之,故社会地位比壮族犹低.西山各族人口比例据1951年调查的粗略统计:福厚、同乐、巴那、有水、弄竹、甘长、弄览、坡力、弄林、弄京、年令、弄辉、弄台、锐街、央超、关伯16乡村,共13576人,瑶族占46%,壮族占30%,湖广人占24%.[34]当地湖广人易乐祥同志的祖父易明广(76岁)对我说:“南丹、东兰的瑶族自称先壮汉居住于此.”经过这次调查,我对瑶族有了进一步的了解.同时收集到不少有关韦拔群烈士的革命史料.调查结束后,我将所集史料整理成了一份《关于都安、东兰、南丹三县瑶族和壮族部分情况报告》,呈送给了广西省民委,以供参考.

瑶族历史上所受民族压迫的现象十分深重突出,这是我经过多次调查后所得到的客观事实.以我在东兰西山和南丹调查所见所闻为例,即可见一斑.西山地理环境的最大特点为山多地少、山路崎岖.一些峒场甚至要从地面挑土上山,方能勉强种些东西.恶劣的地理自然条件造成西山瑶族人民生活一直极为贫困,耕作普遍落后,产量极低,风调雨顺时,亩产200斤左右;若遇旱涝虫灾,收成无几.据解放前的《东兰县政纪要》记载:东兰一带“素称地瘠民贫,生产尤其落后,人民多以杂粮维持生活,颇少全吃米饭,据察人民的实况,能自给约百分之二十五,仅达半年粮食者,约百分之四十,不达半年粮食者约占百分之三十有奇,堪称小产阶级者则不达百分之五,人民的生计艰苦,于此以足见梗概.”[35]以致民国时期东兰西山一带的瑶民广泛传唱着一首歌谣:“西山高山高如天,生来粥水过终年;要想食饱穿得暖,除非石山变成钱.”

土地如此贫瘠,当地人为了生存,自然难免发生了一些山下汉、壮人与山上瑶民争斗土地之事.无论当地瑶民历代相传的“喊山划地”、“射箭划地”这些故事真实性如何,西山瑶民长期没有土地却是客观事实.瑶民没有土地,自然没有生产、生活、生存的基本条件,要活下去,只得向地主山主租地佃种为生.山间瑶族人民因苦于各地豪绅的盘剥,不得不找个山主作保护人.受地主保护,无异于沦为了农奴.这种保护,当地人叫“归庄”.南丹县拉教屯瑶族老人罗卜三对我说:“拉教屯瑶民祖祖辈辈生活在这片土地上,莫家土官来后要他们归庄,不然,一出街,见者就杀.”这种残酷对待瑶民的手法,或许源于清代统治阶级因西山瑶族蒙姓曾反抗山主而规定的一条法律:“凡瑶人不服从统冶,格杀勿论.”

瑶民对于山主归庄,如同于壮人对于土官或地主的归庄、归佃.归庄的生产关系是劳役或实物地租,压迫剥削异常残酷.由于整个峒场,皆为山主所有,山丁佃户耕种,须向山主纳租.一般规定平地照产谷二分取一,坡地三分取一,这是“正租”.此外每户每年又须奉送山主银一元,鸡一只,玉米、火、黄豆等物,且要服劳役十五天.若奉送之物无力筹交,改罚劳役三十天.遇着过年过节,山主还要微收柴草.东兰的邑怀洞杨家,土洞尚家,谋隘大唐家,仁云洞雀家,皆为著名山主.东兰巴学村山主黄榜元与中和乡黄、陈、韦三姓山主,都各占不少垌场,租给瑶人耕种.这些瑶民每年三月,要赠送竹笋、木耳或其它土特产;九月,又要抬木料给山主做晒谷台和建屋之用.黄、陈、韦三姓山主若有什么工作,随时随地可叫所归瑶族庄民或佃户来做.当地抬轿者多为瑶民.实物而兼力役劳役之征,几乎把瑶民当作牛马奴隶使用.有些乡村收租,以峒场计.西山、东山、中山一带的汉壮人地主,占全境山野荒地,瑶族以至湖广人,都须向他们批领来耕租额产谷十担的地,银租上地三元,中地二元,下地一元.有些且用人口计租,如十口之人人租十元.此外还有官粮,如地租三元须附加公粮一角二角不等.议租时,要备酒肉敬奉地主.瑶民死了,如没有地租,虽荒凉的岩石上,亦不得停放尸骸,更谈不上安葬.当地瑶民被称为“山瑶”、“山丁”,被辱骂为“小瑶子”、“臭瑶子”,他们种着山主的土地,租税极为苛刻;还要负担繁重的苛捐杂税和劳役,受到官府和当地土豪恶霸的残酷压榨剥削.甚至一些奋起反抗的瑶民还要遭到反动派不断的“灭种灭族”式屠杀,以致人口大减,许多瑶寨峒场变得荒无人烟.所以瑶民痛唱山歌控诉道:“西山高山高入天,瑶家菇菜过终年;要想吃饱穿得暖,除非山主不要钱.”这就是韦拔群领头闹革命后西山瑶民涌跃参加的重要原因之一.至于桂西地区历史上土司时代文化压迫的黑暗,实已不堪回首,这里仅例举一下民国时代的若干事例,便可一目了然.据民国桂岭师范学生蓝海辉说:“东兰四区文伐乡一位汉人地主说:‘他绝不准苗瑶人读书,一旦他们读书后即会造反,要让他们世代愚昧下去,我们方有好日子过.’”蓝海辉又说:“民国二十六年,我外祖父到万岗凤凰屯请来一位亲戚,让他开办一个私塾,收有瑶民学生50多人,结果保总(团总)知道,便派二百多人来疯狂地打杀.被杀死者有32人,逃跑20多人,老师也被赶回去.”蓝海辉本人为瑶民,他经过改姓,自我否认为瑶族人,始能读书.他十岁时,父亲假报保总,说其子到万岗凤凰屯的老庚家去上门,改姓韦,得了允许,才到那边去读书三年半,小学毕业,又在东兰中心校读一年半,后转来桂岭师范.当地恶霸地主还不死心,又想以嫁女来引诱他,给他路

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参考文献:

民族经济学
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