本站原创摘 要：江南特定的自然环境和人文环境塑造了江南人独有的艺术气质,这种艺术气质决定了江南园林的艺术特征.其内敛含蓄和象征表意就是江南人气质的真实表露,它表明,园林艺术形式与造园者之间存在一种关系：即决定园林艺术的是人所秉持的艺术精神和气质.这种关系的揭示为我们深刻认识园林艺术具有重要的参考价值.
关 键 词 ：江南园林；人文气质；表现手法；相互关系
中图分类号：TU986.1
文献标识码：A
文章编号：1671-2641（2013）02-0000-00
收稿日期：2012-12-19
修回日期：2013-03-01
江南一带,从晋室南迁以后苏州始见造私家园林的记载.随后特别从明嘉靖至清乾隆约三百年的时间里,造园活动达到一个新的,其中尤以苏州、扬州两地为最.这种现象的出现是江南优越的自然环境、经济发展条件和人文荟萃多种因素综合而成的结果.那么是什么原因使江南园林名扬世界呢?本文认为根本原因是环境造就江南人独有的艺术气质及其园林表现手法,下文就此进行分析,供大家讨论.
1江南园林的艺术气质
1.1 文人气质
中国私家园林文人化肇始于唐朝王维的辋川别业.王维官至尚书右丞,精通诗画兼乐律,使得辋川别业充满诗情画意,空间布置开合有度,游线高低蜿蜒,景色山水相间,又极富音乐节奏感.最值得一提的是,王维把对佛教教理的认识融到景点布置中,使园林禅意氤氲,意味无穷.
王维,字摩诘,少时深受母亲礼佛影响.入仕后有一段不光彩经历,安禄山叛乱,攻陷长安,王维出任伪职.平叛后,他受严厉处分,降职不久虽官复尚书右丞,但经此政治波折,打击不小,逐渐看空人事,转奉佛道,晚年在陕西蓝田境内修建辋川别业.据《旧唐书》记载：“在京师,长斋,不衣文采,日饭十数名僧,以玄谈为乐,斋中无所有,惟茶铛药臼,经案绳床而已.退朝之后,焚香独坐,以禅颂为事.”他是一名实实在在的居士,晚年过着僧侣般的生活,人称诗佛.王维把诗画、音乐、禅理糅合一起,成就了伟大的中国园林艺术.苏轼评价他“诗中有画,画中有诗”,这只是对他的诗画评价,如果对辋川别业评价,恐怕仅仅“诗情画意”四字难以概括,因为诗情画意之外还有东方哲人式的“生命沉思”.王维把竹林、清泉、芙蓉花、琴声和明月等一系列具象变作关于生命意义的思想载体,是辋川别业对中国园林艺术最伟大的贡献,王维开启了中国文人园林的先河,使园林成为最能体现中国文人气质的实体（图1）.
王维之后不断有文人参与园林建造,使园林的文人气质不断充实.
倪瓒,字元钲,号云林,江苏无锡人.性好洁而迂僻,人称“倪迂”.出身富家,终身不仕.水墨画造诣颇深,为著名元四家之一.倪瓒曾加入当时新道教,习.50岁后复参禅学.元末变卖田产,常扁舟浪游苏州、无锡之间,或寄居田舍、佛寺,吟诗作画.由于逃避现实,作品意境清逸,多写疏林坡岸、浅水遥岭等平远风景,以幽淡为宗.反映了他孤高自赏、遁世嫉俗的思想.曾为狮子林僧天如禅师绘狮子林图卷.于是,检测山即狮子、狮子即佛祖（佛经认为“佛为人中狮子”）的宗教思想借文化象征融入园林,狮子林在佛家眼中就是须弥山.
文徵明,明代著名书法家.苏州拙政园园主王献臣被罢官后失意回乡,在苏州城内购下200余亩地,请文徵明设计,历时16年建成该园.文徵明在《王氏拙政园记》中写道,最初的拙政园建筑不多,仅一楼、一堂和八间亭、轩.园主重在经营花坞、钓台、曲池、果圃,园林“明瑟旷远”“茂树曲池,胜甲天下”①.于是壶中天地的哲学思想借中国画理缩龙成寸融入园林.
文徵明后代又把文人刚正的气质融入园林.曾孙文震孟,明天启元年（1621年）,殿试第一考中状元,官至礼部左侍郎兼东阁大学士,为天启、崇祯两帝讲课,态度严正,为人刚直.由于抵触魏忠贤及其遗党,终于被排挤削职,回乡后第二年便抑郁而亡.
弟弟文震亨,崇祯时授武英殿中书舍人,协理校正书籍事务.后因礼部尚书黄道周一事,受牵连入狱.后屡遭阮大铖、马士英的排挤打击,仕途坎坷,后辞官归苏州.明弘光二年（1645）六月清军攻占苏州,他避乱阳澄湖畔,后清廷下剃发令,文震亨闻而投河自尽,虽被家人救起,但绝食六日,呕血而死,终不屈服,其死也刚烈.文震亨在世写就园林理论著作《长物志》.
文震孟痛感时弊积深,命名苏州的私宅为“药圃”（今艺圃）,意寻求治国良方.其砖雕门楼额题为“刚健中正”,可谓浩然正气,这在充满书卷气的苏州古典园林中绝无仅有,额题“刚健中正”四个字是文氏兄弟品格的写照,将文人坚贞的气质借由一座门楼融入了江南园林艺术中（图2）.
李渔（1611一1680）,原名先侣,字谪凡,号天徒,中年改名为李渔,字笠鸿,号笠翁.祖籍浙江兰溪县,出生地在江苏如皋,家境富裕,少年遍读诗书六艺,擅长辨审音乐和建造园林.他的造园思想主要集中在《闲情偶寄》中,兼谈生活情趣、审美趣味.李渔自云：“予性最癖,不喜盆内之花,笼中之鸟,缸内之鱼,及案上有座之石,以其局促不舒,令人作囚鸾絷凤之想.”他自然,推崇“随举一石,颠倒置之,无不苍古成文,纡回入画”的叠山能手,提倡“宜自然,不宜雕斫”,“顺其性”而不“戕其体”.
李渔构建园林时,重视园林与大自然融合为一体.认为园林是通过造园家的“神仙妙术”来建造,“以一卷代山,一勺代水”,集自然之精粹,浓缩天地之精华,收到咫尺山林、勺水浩波之效.于是,文人细腻丰富、敏感创新以及借物寓意的气质借山石、水池、植物、摆件、小品、装修融入了园林.
1.2 士大夫情调
由于江南园林主人多半是退休官僚,不免把官场习性和做派带进园林,故厅堂追求气派,装修豪华,借此体现身价.结果造成建筑所占比例过大和单体建筑过大的弊端,园林空间显得逼仄局促.因为是读书人出身,园林布置和设计讲究文人情调,题名、碑碣、装修、布置无不体现文人趣味.豪华气派和文人雅趣两者结合,构成了亦官亦文的士大夫情调（图3）. 士大夫情调在官本位社会,必定受到追捧.拙政园在第一任园主王献臣时,文徵明设计的园景“水木明瑟旷远”,并无今天拙政园内那么多建筑,因为他是遭贬被赶出官场,主题是隐居,不是功成名就衣锦还乡养老.拙政园后来几次易主,不断加建建筑,所以今天所见与王献臣初建的拙政园相去甚远,远香堂的豪华布置更是南辕北辙.
扬州一些盐商园主的园林虽不及苏州园林精致入微,但也注意附庸风雅,即便是商人也显得儒雅,豪华中显亦官亦商本质,体现出士大夫情调,有时虽附会装点,但都反映了江南园林的基本气质.
1.3无可奈何之 感
江南园林还有一种基本气质就是“无奈”.园林的花容诗意表面下,掩藏着中国文人无可奈何的深层气质.这种无奈由封建制度、文化传统、个人际遇、终极思考等因素综合而成,结果是风花雪月的低吟浅唱,繁华富丽的及时行乐,标榜附会的自我安慰,借物寓意的自励平衡,暗喻佛道的精神解脱等凡此种种无不反映出中国文人对生命的无奈.
年轻时多少人考场得意,成为新贵,但其中一部分不谙官场陋习,随意指点,结果遭到排挤贬谪,落魄归乡.沧浪亭园主苏舜钦、拙政园园主王献臣即是.可怜苏舜钦年仅41岁便在等待中无奈死去.
有的参透生命本质,面对“天命”规律而无奈,对生命生出倦意.网师园园主宋宗元倦游归来,甘做一无聊的渔翁.留园园主问佛问道,平静走向生命终点,他们表面平静,实质无奈.
更多的园主安排豪华的物质享受,表面听戏吟唱热闹,背后是及时行乐的空虚和无奈.
因此,无论园林布置是多么精巧雅致,题名是多么古奥晦涩,都难掩“无可奈何花落去”的丝丝悲凉,一种对生命运动规律无法抗拒和无法预知命运的悲哀,从这一角度看,园林的繁茂花木乃是一种悲情符号,一双含有些许忧郁的眼睛.
2.江南园林艺术的表现
认识江南园林首先要分析造园的主人.苏州园林豪华精致,费用巨大,大都由富豪拥有.苏州向来是南北商业集散地,又是明清资本主义最早萌发地,拥有巨额家财的商贾集聚,在城中建造园林,经营生意,享受人生.除此还有作为地方乡绅、官僚、文人的园主人.苏州中举做官的人多,“三年清知府,十万雪花银”,去时一箱诗书,归时满船金银,从官场退休还乡的士人也加入购地造园的队伍.
这些园主的共同点是有钱、要享受.所以布置豪华,极尽享乐.不同点也有很多：有钱人不一定肚内有文章,这样的人要面子,自己没读书却要装点得比读书人还有学问,不惜一掷千金,附庸风雅.地方乡绅秉持地方文化传统,忠实传承江南园林风格；从官场上退休的,端习惯的架子放不下,布置风雅豪华并重,风雅以示士人风度,豪华表示官僚身价；同为官场下来的人有的是年老退休返乡养老,有的则是遭排挤贬斥,落荒而来.遭排挤贬斥,落荒而来的牢骚满腹,通过自嘲、标榜、附比、暗喻、象征等手法布置园林,平衡自己；更有的入世无望,干脆吃斋念佛,亦佛亦道,佛道并举平静内心,故园林布置中充满宗教的思考；沧浪亭主人苏舜钦把园林当作东山再起的暂居之地,到太湖游荡了几回,象征性地当了几天渔夫,最终没能如“沧浪之水清兮,可以濯我缨；沧浪之水浊兮,可以濯我足”那样潇洒,中年便在严重的失望中逝世了,因而各个园林的内涵和表现存在很大差异,归结起来大致有以下几点：
2.1讲究排场,体现身份
江南园林主人多为遭排挤或退休的官僚,如,拙政园主人王献臣是明弘治大年进士,历任卸史、巡抚等职,因官场失意,乃卸任还乡造园隐居；寄畅园,明代正德年间兵部尚书秦金辟为别墅,初名“凤谷行窝”,后为布政使秦良所有.万历十九年,秦耀由湖广巡抚罢官回乡,着意经营此园；沧浪亭主人苏舜钦,北宋庆历年间因获罪罢官,旅居苏州,营建沧浪亭.留园为嘉靖年间太仆寺卿徐泰时私园；网师园为乾隆光禄寺少卿宋宗元所有；退思园是清代同里任兰生营造的宅第,任凤（阳）、颖（川）、六（安）、泗（州） 兵备道,后因营私肥己被解职返乡；耦园主人为清末安徽巡抚沈秉成.以上可见,园林主要是由官僚身份的人经营,他们脱不了官僚习气,虽打着隐居旗号,还少不了迎来送往的应酬,所以要有与身份匹配的排场.拙政园的远香堂、留园的林泉耆宿之馆、耦园的载酒堂等厅堂布置华丽,家具规格高、做工考究,正体现了文人出身的官僚身份.
扬州的园林主要是盐商宅第,园林布置规格毫不逊色于苏州园林,有的甚至更显气派,只是布置内容和趣味露出商人特性,少些含蓄和书卷气.
2.2模仿自然,顺应天道
模仿自然首先是城市园林功能的要求,隐居城市的目的是既要保障物质生活需求,又要不出家门便能体味山林野趣,于是借鉴山水画理,缩龙成寸、模山范水,把自然风景引进园内.从文化上讲,模仿自然反映了中国文人的基本宇宙观.人类文化起源的共同命题是人与宇宙的关系,中国人的宇宙观可以借用管仲的一段话表明：“天地,万物之橐也,宙合有橐天地.天地直万物,故曰万物之橐.宙合之意,上通于天之上,下泉于地之下,外出于四海之外,合络天地以为一裹.” ② 意思是人与宇宙万物共生于一张口袋之中,人是宇宙的一分子,因而,人与宇宙是一统的关系.由于关系是那么的密切,以至人与万物之间具有相互的感应,这就为 “天人合一”“天人感应”说提供了理论依据.
至于人在宇宙中的地位,中国传统文化中以道家文化为代表道明了中国人的最一般看法――老子第二十五章：“人法地,地法天,天法道,道法自然”.在宇宙万物序列中,人在最地层,地位卑微,只能服从和效法,与西方文化中人作为上帝使者的崇高地位恰成相反对照.可以图6表示.
这种思想对园林营造产生直接的影响.人法道、道法自然的结果是园林布置模仿自然.园林模仿自然所蕴藏的这种深刻思想内容,是中国文化中最基本的也是最核心的内容,表现是看似散漫不经意,其实这正是深入骨髓的表现,由自觉不自觉组成,世代相袭,了无声息.
微缩自然的难题因山水画理得到了成功的解决,使园林山水“一峰则太华千寻,一勺则江湖万里”,深刻地表达对宇宙规律“自然”的敬畏. 2.3内敛含蓄
皇家园林反映天朝威仪、四海统一、皇权巩固的主旨,建筑规模和题名张扬显赫.江南园林不同于皇家园林,原先私家园林具有的比富特征逐渐消退,取而代之的是文人精神的表白,私家园林成为文人怨诉、辩白、标榜、自励或者粉饰的场所.然而,中国等级森严的政治制度又决定了个人情绪表达不宜直白,故园林布置具有内敛含蓄的特点.
园林大门朴素,既不高大也不显眼,与一般民宅没有差别,混杂于闾巷之中,就像谦谦君子,尽管肚中锦绣文章,外表却平常无奇.如园林的围墙都较高,园主希望高墙把自己掩藏起来,既低调又有安全感（图8）.
许多园主是遭贬斥的官场失败者,内心充满愤懑、失落和哀怨,这些情绪通过题名标榜、附会圣贤的主题布置,含蓄巧妙地把自己与先贤联系在一起,以此平定内心冲突、平衡情绪.如留园濠濮亭以庄子在濠水濮水的隐居故事布置水池,放养鱼儿,将自己附比成拒绝楚王邀请出山做官的庄子；五峰仙馆以太湖石堆叠检测山附比李白隐居庐山五老峰；曲溪楼借中部一泓池水,引出兰亭雅集的故事,附比兰亭聚集的君子等凡此种种,无不委婉含蓄,内中却又深藏风骨,真实地体现中国文人复杂丰富的内心世界.
2.4 象征表意
象征可以把一些难以言说的意思通过物象加以表达,比如送姑娘一支红玫瑰,表示爱慕之情,代表了难以启齿的“我爱你”这句话.园林借物象表意是主要手法之一,耐人寻味.
植物象征很普遍,如留园中部划分水池的小蓬莱种植紫藤Wisteria sinensis （Sims）Sweet,每逢春天,紫色花串覆盖整个廊桥,象征祥瑞.因为天神居住在紫薇苑,紫色为吉祥色.唐朝规定四品官以上才能着紫色袍服,故紫色又是富贵色.拙政园梧竹幽居种植梧桐树和竹,传说凤凰只吃梧桐籽,梧桐被民间看作招引凤凰的吉祥树,竹Bambusoideae节节向上,又有高风亮节的文化涵义,合在一起象征迎祥.深入推究,象征义不止这些,因为梧桐树Firmiana simplex中间空,为阴；竹节在外,为阳,古时出殡,女性长者拄梧桐木拐杖,男性长者拄竹拐杖,所以梧竹幽居种植梧桐树和竹又象征阴阳相合,圆满完美.
以此观园林,园中植物如芭蕉Musa basjoo 、松柏Pinus、石榴Punica granatum Linn.、桂花Oanthus fragrans、梅花Prunus mume、银杏ginkgo、桃Amygdalus persica Linn、紫薇Lagerstroemia indica、枇杷Eriobotrya japonica、菊Chrysanthemum、桔Citrus reticulata、荷花Nelumbo nucifera、玉兰Magnolia denudata等无不具有象征义,与题名结合成为主题景观,如芭蕉主题的听雨轩；松柏主题的得真亭；桂花主题的闻木樨香轩；桃主题的又一村；枇杷主题的枇杷园；桔主题的待霜亭；玉兰主题的玉兰堂,这些景点分别象征雅趣、坚贞、悟道、仙界、富贵、坚守、才华.
宗教许多内容不可再现,所以借用物象象征表达的特别多.如基督教教堂平面为十字形,象征信仰,红酒象征耶稣血液,面包象征身躯.江南园林的留园主人笃信佛教,不仅把西园捐赠作寺庙,还在留园内布置许多宗教主题景点,如亦不二亭、闻木樨香轩等,借用佛教故事和物象布置,意义晦涩,却又明灭可见,引人思索,幡然醒悟.狮子林原来就是佛寺,太湖石检测山象征狮子,象征佛祖,象征须弥山.留园和狮子林是自觉布置,表达明显.拙政园等园林也有宗教题材布置,但多为不自觉布置,分散于点点滴滴,不易发现（图9）.
注 释
①《长洲县志》[M]
②《管子宙合》,赵守正：《管子注释》（上册）[M],广西人民出版社1982年版,第98页.
审稿编辑：杨宏烈 王绍增