本站原创张木生先生的《改造我们的文化历史观》,可以说是高调问世.有思想光谱中持不同立场的人参加的新书发布会,有连续长篇采访发表,新浪微博中,亦有热闹的消息报道,主题讨论和批评.估计该作引发的议论还会继续发酵.近年,类似出版现象还真不多――《中国不高兴》等书出版后引起的声音,与此不可同日而语.
如书名所示,本书主题谈的是“我们的文化历史观”,分诊断与药方两部分.所谓历史文化观,又可细分为历史的和文化的观念两部分.张木生对至今流行于官家和民间的历史、文化观念,予以几乎没有保留的批判,尤其对前者,分析和批判不可谓不严厉.检测、大、空、虚、躲,是表象,病根是缺少见识和信念.这里有勇气,也有真诚和理性.亦为近年少见.
值得关注的,是作者开出的治病药方.关于此,作者的哲学观非常鲜明,即任何药方都无法包医百病,他特爱举的例子,我最早见于李零,就是人类至今无法治愈脚气和牛皮癣,遑论其他.但作者对“我们的历史文化观”病灶所下的药方,却没一丝含糊,关乎历史上的大是大非问题,要争论个水落石出,文化观念,要摆脱摇摆心态,复古不可,全盘西化不可,党八股亦不可.作者药方的真正意图,剑锋所指,当然是中国社会－政治未来改造的蓝图,说再明白点,就是政治改革,应该回到新主义论这一起点,恢复“一颗大星管四颗小星”,就是返回以中国为领导,以工农联盟为基础,团结资产阶级和小资产阶级的政治治理轨道上去.
对党史稍有了解的人都知道,新主义是以为首的集体准备“建国”的政治理论纲领,其核心要点是在领导下,团结尽可能多的人,一同建设新主义社会,――发展资本主义(也是100年不动摇),建设新(对敌,对人民).张木生认为,“改革开放”后,走的就是这条路,却冠以“社会主义初级阶段”等,但有失误,主要是动摇了执政的合法性基础,对资本节制不够,造成严重社会贫富分化,吏治腐败等等.
必须指出,作者是在“超越左与右”的大前提下展开论述的.所谓超越左右,可以理解为不左不右,但非居中,有很强的实用主义色彩,――虽然作者对猫论多有诟病,但却与之有神魂相通之处.
此作原有一副标题,“我读李零”.作品第三部分开篇指出,李零是他们那一代人的精神老师.这也是理解该作的切入点之一.李零是逢左反左,遇右斩右.但李零有立场,这是李与张的不同之处.在笔者,“超越左右”与中国现实间的距离,不可以道理计――如秦晖所言,社会一政治改革后,或才有真实的左右问题,而张强调以超越左右来解决社会一政治改革问题,其间是否有一悖论其二,在论及历史具体事例时,虽然不能全然以今天尺度度量之,但人类文明积累到今天的诸多价值,是否早已为之提供了是非标准这里的辨析,不仅要求参与者具有真诚的品质,更需要审慎的态度.历史关键时刻,当要作出政治决断时,对这两种品质有着同样的要求.而缺少审慎的真诚,会将热情与智慧引向何方,真是伊于胡底了.