本站原创摘 要魏晋是游仙诗创作勃兴和游仙精神洋溢的时代,游仙诗的创作成为当时文坛的主要潮流之一.南朝梁代萧统等人编撰的中国第一部文学总集《文选》,最早将游仙诗列为诗体之一.在思想内容上,《文选》所录游仙诗表达了诗人的“列仙之趣”；在艺术特色上,它以其丰富奇特的想象,以及神仙典故的巧妙运用,为游仙诗增添了浪漫神秘的色彩.
关 键 词文选；游仙诗；共同主题；艺术特色
游仙即谓古人虔信仙人、仙境之存在而游心或游身仙境,通过自身实际行动或在意念中求仙、访仙、遇仙,与仙同游同乐,以期脱离尘俗之羁绊,达到对有限生命的一种超越.可以说,游仙是中国古人追求有限生命超越的一种方式.游仙的地点多在山林.从“仙”的汉字结构上看,“仙,人在山上貌.从人山.”（《说文解字人部》）[1]因此,从某种意义上讲,游仙亦即游山,山林即是仙境.现知最早的游仙诗当为秦始皇命博士创作的《仙真人诗》,惜已佚,其面貌无从可知,然其内容当不外乎求仙访药、追求长生之类.《楚辞远游》被誉为“后世游仙之祖”.（清人朱乾《乐府正义》卷一二）真正以“游仙”命名的始自曹植的《游仙诗》.刘勰曰：“正始明道,诗杂仙心.”（《文心雕龙明诗》）[2]魏晋以降,游仙诗创作勃兴,阮籍、嵇康、何劭、郭璞、庾阐、杨羲等人都是游仙诗的创作者.郭璞是第一个大力创作游仙诗的人.梁代萧统等人所编的中国古代第一部文学总集《文选》即收录了何劭、郭璞二人的游仙诗作共计八首,其中何劭一首,郭璞七首.关于游仙诗之创作主旨,当如钟嵘所言,分为“坎咏怀”和“列仙之趣”两类.（《诗品中》）[3]那么,萧统《文选》所选录这八首游仙诗,是否有其共同的创作旨趣呢?下文试述之.
一、《文选》游仙诗的共同主题
刘勰称道郭璞的游仙诗：“仙诗飘飘而凌云.”（《文心雕龙才略》）[4]钟嵘却说郭璞“游仙之作,词多慷慨,乖远玄宗.其云‘奈何虎豹姿’,又云‘戢翼榛梗’,乃是坎咏怀,非列仙之趣也.”（《诗品中》）唐李善曰：“凡游仙之篇,皆所以滓秽尘网,锱铢缨绂,餐霞倒景,饵玉玄都.而璞之制,文多自叙,虽志狭中区,而辞无俗累,见非前识,良有以哉!”（《文选六臣注》）[5]李善认为“滓秽尘网,锱铢缨绂,餐霞倒景,饵玉玄都”,“辞无俗累”的篇制,才是游仙诗之正宗.今综观这八首游仙诗,确有其共同主题,即表达诗人求仙、慕仙的“列仙之趣”.具体表现为单纯的慕仙、仙人自游、人仙共游与人寻仙游.
(一)慕仙
《文选》中有五首游仙诗表达了诗人慕仙的情感.其中何劭一首,郭璞四首.
先看何劭《游仙诗》：
青青陵上松,亭亭高山柏.光色冬夏茂,根柢无落.吉士怀贞心,悟物思远.扬志玄云际,流目瞩岩石.羡昔王子乔,友道发伊洛.迢递陵峻岳,连翩御飞鹤.抗迹遗万里,岂恋生民乐.长怀慕仙类,眇然心绵邈.
这首诗前四句描写吉士栖隐的深山幽林的景色,主人公怀着虔诚之心,体物思远,扬志云霄,流目岩石,羡慕昔者王子乔升天成仙在伊洛旁边与友人道别的情景：“迢递陵峻岳,连翩御飞鹤.抗迹遗万里,岂恋生民乐.”此中“吉士”当是主人公自,主人公由长青不凋之松柏联想到长生不死之王子乔,长怀慕仙之高志,在心灵上得到一种超脱之感.何焯评此首诗为“游仙正体”[6],可见此诗为“慕仙”之诗无疑.
再看《文选》的第二首《游仙诗》：
京华游侠窟,山林隐遁栖.朱门何足荣,未若蓬莱.临源挹清波,陵冈掇丹荑.灵溪可潜盘,安事登云梯.漆园有傲吏,莱氏有逸妻.进则保龙见,退为触藩羝.高蹈风尘外,长揖谢夷齐.
这首诗把京华朱门和山林蓬莱（黄侃云：“莱,当作藜.颜延之《和谢监诗》：‘幽门树蓬藜’,亦蓬藜连用也.”程千帆云：“藜误为莱,当由浅人不知景纯诗旨而妄为窜易耳.”黄侃先生和程千帆先生意见相同）作对比,先抑后扬,着力描写了隐逸者高蹈遗世、悠然自得的生活场景：身居山林,“挹清波”,“掇丹荑”,“潜盘灵溪”,与世隔绝.诗人借游仙出世,表达了蔑视朱门权贵的高迈之志.“灵溪可潜盘,安事登云梯”句,诗人认为灵溪即是人间仙境,不必像赤松子那样升天成仙,漆园傲吏、老莱逸妻即是尘世间之仙人.在诗人看来,伯夷、叔齐在武王伐纣时,“扣马而谏”,因此他们并不能称之为尘世间的仙人.郭璞所赞诵的隐逸仙境,乃是“高蹈风尘外”、超乎升天仙去的境界.
《文选游仙》第五首：
六龙安可顿,运流有代谢.时变感人思,已秋复愿夏.淮海变微禽,吾生独不化.虽欲腾丹溪,云螭非我驾.愧无鲁阳德,回日向三舍.临川哀年迈,抚心独悲吒.
这首诗自始至终流露着诗人对于时光的流逝和老之将至的慨叹,体现出了诗人深沉的忧生情绪.生死这一主题,在魏晋人诗文当中表现得较为突出的,这缘于魏晋特殊的时代背景,以致于魏晋人高扬自我价值的旗帜,重视延长有限的生命,企求长生.郭璞好神仙,擅长方术,然最终并不相信人能变成神仙：“淮海变微禽,吾生独不化.虽欲腾丹溪,云螭非我驾.愧无鲁阳德,回日向三舍.”这表明诗人在求仙之时仍然保持着对现实的清醒认识.
《文选游仙》第六首云：
逸翮思拂霄,迅足羡远游.清源无增澜,安得运吞舟?璋虽特达,明月难暗投.潜颖怨青阳,陵苕哀素秋.悲来恻丹心,零泪缘缨流.
是诗用比喻象征的手法,诗人有逸翮拂霄,迅足远游之高志.然而,吞舟之巨鱼却无波澜相助,岂能驰骋清源?诗人自诩璋,然亦有“明月难暗投”的苦闷,潜颍寒士怨清阳之难以拂照,陵苕在秋天落,诗人感叹人世之悲苦.诗人生活在重门第的乱世,深感“世胄蹑高位,英俊沉下僚”的压抑.郭璞的游仙诗因此也烙上了鲜明的时代烙印.正如清人何焯在《义门读书记》中所说：“景纯之《游仙》即屈子之《远游》也.”[7]诚如此言,“逸翮思拂霄,迅足羡远游”的言外之意正是高蹈游仙之旨趣.
《文选游仙》第八首：晦朔如循环,月盈已见魄.蓐收清西陆,朱羲将由白.寒露拂陵苕,女萝辞松柏.荣不终朝.蜉蝣岂见夕?圆丘有奇草,钟山出灵液.王孙列八珍,安期炼五石.长揖当途人,去来山林客.
是诗前六句写自然界的变化规律,月圆月缺,日出日落,晦朔交替,时光的流逝,寒露之萧肃,草木之凋零.接着二句写诗人由华朝荣夕敛,蜉蝣朝生暮死,进而感叹人生之短促.因而诗人对圆丘的奇草,钟山的灵液,安期的五石,有着执着的追求.灵液、奇草、五石是诗人企求的仙药,以期服食仙药长生不老.结句“长揖当途人,去来山林客”,“当途”,李善注曰：“当途,即当仕路也”,诗人认为从仕不如栖隐游仙.
(二)仙人自游
《文选》所录第七首给我们展现的是一幅群仙游乐图：
杂县寓鲁门,风暖将为灾.吞舟运海底,高浪驾蓬莱.神仙排云出,但见金银台.陵阳挹丹溜,容成挥玉杯.娥扬妙音,洪崖颔其颐.升降随长烟,飘飘戏九垓.奇龄迈五龙,千岁方婴孩.燕昭无灵气,汉武非仙才.
这是郭璞“列仙之趣”最浓的一首诗,也是诗人描绘的一幅比较完整的群仙嬉戏图.海面上,怪鸟杂县,降落在鲁国京城东门,渤海上方猛烈地刮起暖风,一场灾难即将来临.吞舟大鱼从海底涌出,击起的海浪托起了远处的蓬莱仙山.在这样的背景衬托下,呈现在眼前的是“神仙排云出,但见金银台”的神仙出场的场景,紧接着群仙开始嬉戏,气氛热闹非凡：陵阳子明斟食五食脂,容成公手挥玉杯,嫦娥扬起美妙的歌声,洪崖频频点头叹绝；宁封子随长烟飘飞舞于九天；这些神仙的年龄都过千岁,容颜却如婴孩般鲜嫩.神仙生活的逍遥、欢乐,都一一呈现于笔端.然而结句“燕昭无灵气,汉武非仙才”,诗人从描绘仙人嬉戏游乐,忽而从仙界转到人间,写人间求仙者的失败.燕昭王、汉武帝都是一代帝王,他们都虔诚信仙,然而都失败了.同样地,对于芸芸众生而言,刻意地去追求成仙,也不免以失望告终.可见,诗人在描绘天上仙境美好的同时,赞美仙人逍遥自在嬉戏的同时,仍然对现实社会保持着一种清醒而理智的认识,即凡人难以成仙.这是此首游仙诗表达“列仙之趣”的特别之处.
(三)人仙共游
《文选》第四首《游仙诗》为我们展现了一幅人仙共游图：
翡翠戏兰苕,容色更相鲜.绿萝结高林,蒙笼盖一山.中有冥寂士,静啸抚清泉.放情凌霄外,嚼蕊挹飞泉.赤松临上游,驾鸿乘紫烟.左挹浮丘袖,右拍洪崖肩.借问浮游辈,宁知归鹤年?
“左挹浮丘袖,右拍洪崖肩”,这句诗是历来为人所称道的名句,它生动形象地描绘出人仙同乐、亲密无间的场景,呈现在我们眼前的是一幅人仙共游图.然而,游仙的地点却是在人间,而不是在天上；游仙的主人公也不是神仙,而是“冥寂士”,此当是诗人自托.游仙的环境幽雅清静,翡翠鸟戏于绿萝环绕的林间,不是仙境却胜似仙境.主人公“冥寂士”放情洒脱,“静啸抚清泉”,“嚼蕊挹飞泉”,不是神仙却胜似神仙.以至于赤松子、浮丘公、张洪崖等仙人,从天上仙境,降落到人间,光临这如仙之境.“冥寂士”的生活是如此地优游自在,这当中也应该包括诗人在内的士人,不满晋代黑暗政治而企求精神上的解脱.结句“借问蜉蝣辈,宁知龟鹤年”,主人公以象征长寿的龟鹤自比,斥责那些只顾眼前利益的蜉蝣之辈,体现了诗人清高傲俗的品格.
(四)人寻仙游
《文选》的第三首《游仙诗》表达了诗人寻仙而游的场景：
青溪千余仞,中有一道士.云生梁栋间,风出窗户里.借问此何谁?云是鬼谷子.翘迹企颍阳,临河思洗耳.阊阖西南来,潜波涣鳞起.灵妃顾我笑,粲然启玉齿.蹇修时不存,要之将谁使?
是诗首四句描写清溪道士修道的环境,这位道士就是鬼谷子.在此,鬼谷子当是诗人之名.《史记苏秦列传》载：“苏秦者,东周洛阳人也.东事师于齐,而习之于鬼谷子先生.”[8]《史记张仪列传》载：“张仪者,魏人也.始尝与苏秦俱事鬼谷先生,学术.”[9]可见,鬼谷子是六国时纵横家.《隋书经籍志》“子部纵横家”著录《鬼谷子》三卷,皇甫谧注：“鬼谷子,周世隐于鬼谷”.[10]“子部兵家”著录《鬼谷先生占气》一卷.[11]后来晋人认为鬼谷子是传授纵横谋略、占气方术的隐士.郭璞在这首诗里把鬼谷子形象塑造成为青溪仙隐的道士.诗人由清溪的栖隐环境,想到颍水岸边的高士许由.青溪神女灵妃“粲然启玉齿”,邀请道士同游仙境.然而,诗人感叹主管为男女作媒的“蹇修”此时却不存在,表达了诗人游仙失败的失落情绪.
《文选》所录游仙诗八首游仙诗分别从仰慕神仙、仙人自游、人仙共游、人寻仙游四个模式展现诗人的“列仙之趣”,让人读其诗仿佛置身仙境之中.
二、《文选》所录游仙诗的艺术特色
想象奇特《文选》这八首游仙诗,都具有其丰富的想象力.想象奇特,主要表现为善于运用夸张、拟人、象征等多种修辞手法,着力于描写仙境、隐居环境及仙人隐士的生活.如“青青陵上松,亭亭高山柏.光色冬夏茂,根柢无落.”、“青溪千余仞,中有一道士.云生梁栋间,风出窗户里.”、“翡翠戏兰苕,容色更相鲜.绿萝结高林,蒙笼盖一山.”等句勾勒出一幅幅仿佛仙境般的胜地.生活在其间的主人公“吉士”、“鬼谷子”、“冥寂士”等,或“悟物思远”,或欲邀灵妃同游,或“静啸抚清泉”,“放情凌霄外”,展示了他们超然物外、傲世尘俗的姿态.
善用神仙典故《文选》所录游仙诗大量神仙典故的运用,使游仙诗备添浪漫之色调.
何劭《游仙诗》：“羡昔王子乔,友道发伊洛.迢递陵峻岳,连翩御飞鹤.”王子乔,《列仙传》曰：“王乔者,周灵王太子晋也,好吹笙作凤鸣,游伊洛之间.道人浮丘公接以上嵩高山,三十余年后,求之于山上,见柏良曰：‘告我家,七月七日待我于缑山头.’果秉白鹤驻山头,望之不得到,举首谢时人,数日而去.”
郭璞游仙诗亦擅用神仙典故.如“漆园有傲吏,莱氏有逸妻”.漆园傲吏,《史记》曰：“庄周尝为蒙漆园吏.楚威王闻庄周贤,使使厚币迎,许以为相.庄周笑谓楚使者曰：‘亟去,无污我.’”莱氏逸妻,《列女传》曰：“莱子逃世耕于蒙山之阳,或言之楚.楚王遂驾至老莱之门.楚王曰：‘守国之孤,愿变先生.’老莱曰：‘诺.’妻曰：‘妾闻居乱世为人所制能免于患乎?妾不能为人所制.’投其畚而去,老莱乃随而隐.”“高蹈风尘外,长揖谢夷齐”句也用了伯夷、叔齐的典故：“义不食周粟,隐于首阳山”,武王伐纣,伯夷、叔齐“扣马而谏”.济注曰：“伯夷、叔齐二人耻武王伐君之事,不食周粟,隐于首阳山,璞将蹈于风尘之外,不为夷齐守此小节,故长挹谢之而去.”郭璞称道庄子和老莱氏之妻的遗世高隐,不同于伯夷叔齐逃世穷处的隐居.“翘迹企颍阳,临河思洗耳”句,李善注引《吕氏春秋》曰：“昔尧朝许由于沛泽之中,请属天下于夫子.许由遂之颍川之阳.”注引《琴操》曰：“尧大许由之志,禅为天子,由以其言不善,乃临河而洗其.”
“赤松临上游,驾鸿秉紫烟”句,李善注引《列仙传》曰：“赤松子,神农时雨师也,服水玉,教神农能入火不烧,至仑山下,常止西王母石室中,随风雨上下.”“左挹浮丘袖,右拍洪崖肩”句,李善注引《列仙传》曰：“浮丘公接王子乔以上嵩高山.”向注曰：“浮丘、洪崖,并仙人.”
“淮海变微禽,吾生独不化”句,李善注引《国语》：“赵简子叹曰：‘雀入于海为蛤,雉入于淮为蜃,鼋鼍鱼鳖莫不能化,唯人不能,哀夫!”李周翰亦注曰：“言此微禽尚自变化,吾独不能,璞恨词也.”
“陵阳挹丹溜,容成挥玉杯.娥扬妙音,洪崖颔其颐.”李善注引《列仙传》曰：“陵阳子明者,乡人也.好钓鱼于涎溪,钓得白鱼肠中有书教子明服食之法.子明遂上黄山五石脂服之,三年龙来迎去.”娥,李善注引《淮南子》曰：“羿请不死之药于西王母,常娥窃而奔月.”
从上面列举的例子来看,《文选》录游仙诗多用古书中的神仙典故来表情达意,在这八首游仙诗中,几乎每首都可以找到用典的地方,所用之典,大多出自《列仙传》、《淮南子》等书所记载的神话故事.可见,游仙诗作者对于这些神仙典故是非常熟悉的,可以说,他们对于这些神仙典故可谓是情有独钟.《晋书郭璞传》载郭璞“注《三苍》、《方言》、《穆天子传》、《山海经》及《楚辞》、《子虚》、《上林赋》数十万言,皆传于世”.[12]郭璞曾为《穆天子传》、《山海经》等记载大量神话的典籍作注,因此,其游仙诗作中大量地用神仙典故,也是情理之中的.
综上所述,《文选》所录游仙诗表现了超越世俗社会局限的“列仙之趣”,以其丰富的想象、神仙典故的运用,为游仙诗增添了浪漫的色彩,为后世游仙诗创作树立了范例.