先秦两汉生态保育观念思想来源之民本

摘 要:先秦两汉时期人们对生态保育非常重视.民本论是先秦两汉时期生态保育观念中重要的部分.其主旨在于养民教民,以养民为立国之基,养民当立足于民生乐利,民生乐利又应以保育生态资源为根本

Abstract:Pre-QintwoChinesetimepeopletakeseriouslytotheecologycare.Thepeoplebookdiscussesisinpre-QintwoChinesetimeecologycareideatheimportantpart.Itsprimaryintentionliesinthecaringforthepeoplebelievers,aoundsanationthebasetakethecaringforthepeople,thecaringforthepeople,whenbasesonthelivelihoodofthepeoplepleasureandprofit,thelivelihoodofthepeoplepleasureandprofitshouldtakethecareecologyresourcesasbasicthe.

关 键 词:先秦两汉生态保育民本论

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作者简介:孙利玲女1981年11月出生籍贯:河南濮阳学历:硕士工作单位:安顺学院学生处

当前有关生态保育的文章或专著,在谈及我国古代生态保育的思想、观念时,大多把“天人合一”视为中国古代的生态智慧.其实,“天人合一”思想的内容,既包含着人对自然规律的能动地适应、遵循,也意味着人对主宰、命定的被动服从、崇拜.纵观先秦两汉的历史,所谓的“天人合一”,更多地表现为人对天的敬畏.此为畏天说.笔者认为先秦两汉生态保育观念的思想来源主要分为畏天说、民本论、阴阳五行观.本文主要对民本论观念的探析.

一、畏天到民本的转变

邵勤认为,三代至秦汉文献中的“民”,绝大多数是指以农业劳动者为主的被剥削阶级.①古代对民的重视始于殷商朝歌决战所体现的“敬德保民”②.朝歌决战,商军倒戈,商朝灭亡.西周统治者总结出欲长保统治地位,则不能完全依靠“天命”,必须重视民意.③“天视自我民视,天听自我民听”④,这样,天意从虚无缥缈的幻象落实为真切的人间实在.人们开始把对天的敬畏更多地转向重民.“天之生民,非为君也.天之立君,以为民也.”⑤民为天生,君为天立.君者何也荀子曰:“能群也等善生养人者也,善班治人者也,善显设人者也,善藩饰人者也.”⑥在荀子看来,君民仍是一种对应关系.到了汉代,人们更是认为“帝以天为制,天以民为心,民之所欲,天必从之”⑦,反映了当时天心在民和君畏天,必顺民的思想.“人主不德,布政不均,则天示之灾以戒不治.”⑧由此看来,极力重民,以民为本,根源于对天的敬畏,只不过这是借助天的威严来强调民对君的制约罢了.

二、民本以养民为基

民本论内容丰富,时代不同,侧重点各有所异.西周时强调“敬天保民”,春秋时期表现为“民为神本”,另外,还有战国的“民为君本”,西汉的“多元民本论”,东汉的“民为国基”等.⑨尽管每个时期对民本论的侧重点不同,但强调养民教民则是共同的特征.若抛开教民不论,单就养民而言,其实质内容“亦不过是维持民生之富足,使之不虞匮乏”⑩.为了生民富足,统治者反复申明维护自然生态,不可妄加破坏.

三、养民之道

民本以养民为基.养民之道与生态保育密切相关,主要表现为四点:

首先,养民以食.

先秦两汉时期,食物多取于自然资源.“食者民之本也,民者国之本也,国者君之本也.”11养民以食乃立国之本.生民富足则国昌盛,生民窘迫则国贫困.大禹曰:“民无食也,则我弗能使也,功成而不利于民,我弗能劝也.”12孟子倡导制民恒产,“有恒产者有恒心,无恒产者无恒心”13.管子称:“仓禀实则知礼节,衣食足则知荣辱.”14贾谊说:“民非足也,而可治之者,自古及今未之尝闻.”15王符质询“愿察开辟以来,民危而国安者谁也下贫而上富者谁也”,发出“民实瘠,而君安得肥”16的感慨.礼义生于富足,盗贼起于贫穷17,天凤五年(公元18年),允费兴为荆州牧,当时,“荆扬之民率依阻山泽,以渔采为业.间者,国张六箢,税山泽,妨夺民之利,连年久旱,百姓饥穷,故为盗贼”18官夺民利,再加上灾荒连年,人们的生活每况愈下,“百姓饥穷,故为盗贼”.百姓沦为盗贼与山泽收归国有相关联的史实从侧面反映出人们对生态资源的依赖.

其次,恤民以情.

王符认为:“君以恤民为本”19.恤民之举源于情之所动.帝尧曰:“一民或饥,曰此我饥之也,一民或寒,曰此我寒之也,一民有罪,曰此我陷之也”20.情至深处节为高,君主之节有“国有饥者,食不重味,民有寒者,而冬不被裘”21者.此外,统治者应轻徭薄赋,爱惜民力,敬授民时,“为治之本,务在于安民,安民之本,多在于足用,足用之本,在于勿夺农时,勿夺时之本,在于节欲,节欲之本,在于反性,反性之本,在于去载.”22去民之载,要求人主“租敛于民也,必先计岁收,量民积聚,知饥馑有余不足之数,然后取车舆衣食供养其欲.”23汉元帝年间,匡衡以“关东连年饥馑,百姓乏困,或至相食”上奏,劝告元帝“大自减损,省甘泉、建章宫卫,罢珠崖,偃武行文”,同时建议“减宫室之度,省靡丽之饰,考制度,修外内”,他的建议博得元帝赞许.24

复次,使民以时.

孔子曾要求统治者“敬事而信,节用而爱人,使民以时”25.先秦的“时”,多指时令、时节.孟子说:“不违农时,谷不可胜食也,数罟不入池,鱼鳖不可胜食也,斧斤以时入山林,材木不可胜用也,谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民生养送死无憾也.养生丧死无撼,王道之始也.”26使民以时,便是王道之始,是维持自然、保育生态等内容27.管子从节用民力的角度谈生态保育,“江海虽广,池泽虽博,鱼鳖虽多,网罟必有正.船网不可一财而成也,非私草木也,爱鱼鳖也,恶废民于生谷也”28,他还劝诫统治者节欲,“地之生材有时,民之用力有倦,而人君之欲无穷.以有时与有倦,养无穷之君,而度量不生于其间,则上下相疾也”29.

再次,导民以利.

导民以利重在生态资源的复育.“水性归下,农民归利”30,“夫凡人之情,见利莫能勿就,见害莫能勿避”31.“利”,无疑对民有着巨大的吸引力.因此,让民以利、导民以利显得尤为重要.

“夫土地者,民之本也”32,导民以利,从尽地力开始.先秦两汉时期,人们已懂得因地制宜培育生态资源,即尽地力之教.“润湿不谷,树之竹、苇、莞、蒲,砾石不可谷,树之葛、木”33、“陂沟道路,丛苴邱坟,不可树谷者,树之材木”34、“肥硗高下,各因其宜,丘陵阪险不生五谷者,以树竹木”35.管子制定奖励政策,导民树艺,“民之能树艺者,置之黄金一斤,直食八石.民之能树瓜瓠荤菜百果使蕃育者,置之黄金一斤,直食八石.”36

导民以利为的是求取长远之利,而绝非仅仅顾及眼前小利.管子认为“有虞之王,枯泽童山.夏后之王,烧增薮,焚沛泽,不益民之利.”37他视矿产资源为“天财地利之所在”,严禁矿产的开采,规定“苟山之见荣者,谨封而为禁,有动封山者,罪死而不赦”38.据《左传》记载,晋人迁都新田前,诸大夫认为郇瑕氏之地“沃饶而近盐,国利君乐”,建议迁都郇瑕氏之地.韩献子则主张迁都新田,理由有二:其一、“郇瑕氏土薄水浅,其恶易觏.易觏则民愁,民愁则垫隘,于是乎有沉溺重之疾”,新田则“土厚水深,居之不疾,有汾、浍以流其恶”.其二、“山、泽、林、盐,国之宝也.国饶,则民骄佚.近宝,公室乃贫,不可谓乐.”前一理由主要是对比了两地的生态环境后,认为郇瑕氏之地环境自洁功能不强,理由二则从民众好利心态出发,认为近利易致民众趋利、争利,不利于国家的长远发展.迁都新田,一则居境清洁,二则远离国之重宝,保育资源,教民以朴.最终成公听取了韩献子的建议,“夏四月丁丑,晋迁于新田”39.

综合来看,民本的思想由对天的敬畏派生而来,其主旨在于养民教民,以养民为立国之基,养民当立足于民生乐利,民生乐利又应以保育生态资源为根本.如果说天是人们头脑中虚拟的最高存在,民则是“天”的现实转移.因此,民本论在先秦两汉生态保育观念的形成过程中占有重要地位.