韩非子的政治思想

更新时间:2024-01-02 作者:用户投稿原创标记本站原创 点赞:7309 浏览:30857

摘 要:韩非子是我国战国时期杰出的政治思想家,他的政治思想对中国的影响很大.韩非子的政治思想主要包括三个方面的内容即法、势、术思想.这些思想蕴含了积极的因素同时也具有一些糟粕.

Abstract:hanfeiziisdistinguishedpoliticalthinkerinWarringStatesperiodsofChina,hispoliticalthoughtheagreatinfluenceonchina.Thesynthesisofhanfeizi'politicalthoughtincludefa,shuandshi.Hispoliticalthoughtincludepositiveelementsandnegativeelements.

关 键 词:韩非子法治势治术治积极因素消极因素

Keywords:HanFeitheruleoflawpotentialtreatmentsurgerytreatmentpositivefactorsnegativefactors

韩非子是战国时期韩国人,是我国春秋战国时期著名的法家代表人物.韩非子是法家思想的集大成者,其政治思想在我国的历史上产生了重要的影响.《韩非子》较全面地反映了韩非子的思想.

一、韩非子政治思想的主要内容

韩非子对前期法家思想进行了吸收,他吸收了商鞅的法治理论、慎到的势治理论、申不害的术治理论,并对这些思想进行了融合,形成了一套系统的、完整的法家思想,成为了法家思想的集大成者.韩非子的政治思想也包括法治、势治、术治这三部分,并且还强调了这三部分之间的联系.

第一,韩非子政治思想的主要内容.韩非子的政治思想主要包括法治、势治、术治三个重要部分,他认为法、势、术是统治者不可缺少的统治手段,君主要治理好国家就要运用好这三个手段.韩非子在《有度》中强调治国要用法治,法治影响到国家的强弱,法治严格的国家往往强盛,而法治松散的国家往往贫弱.韩非子将法的作用做了一个形象的比喻:“巧匠目意中绳,然必先以规矩为度,上智捷举中事,必以先王之法为此.故绳直而枉木,准咦而高科削,权衡具而重益轻,斗石设而多益少.”韩非子用比喻说明了法律就像社会中的准绳一样,人们的行为以法律为准,法律规范了人们的行为,可以有效地制止社会动乱.韩非子在提倡法治的同时也强调术治.韩非子认为君主身边的大臣、显贵等等往往会给君主带来威胁.因此,君主为了防止来自身边大臣的威胁,必然要用术来统治官员.术是君主对付官员的方法,因此术只能由君主一人掌握.君主使用术治对付大臣就要将自己在大臣面前表现的神秘莫测,君主不能随意的表现出自己的喜好,以免臣下投其所好,被臣下所蒙蔽.君主将事情交给臣下去做,自己对事情不随意评论,这样既能保证自己不会发错,同时又可以看出臣下的过错.君主还要注意不能让一些能臣与群众之间的联系过于紧密,一旦一些能臣在群众中形成了较大的威望或者超过了君主的威望,则会为君主带来危险.君主通过以上的术治就可以控制官员,保证自己的统治地位不会被自己身边的官员所夺取.韩非子还强调了势治,他将势作为了统治者统治的资格或条件.他认为一个人是统治者的原因是因为他具有了势,“桀为天子,能制天下,非贤也,势重也”.因此,君主为了保持自己的统治地位必须要保持自己的势,有了势,君主的命令才可能有效.韩非子还论述了君主势治的一些措施,如君主要控制大臣的实力,不能让大臣的经济、军事实力、政治实力太大,更不能让大臣结党营私,否则君主的地位就会受到动摇.通过以上的措施,绝对保持君主在国家中强大的势力,以保证君主的地位.

第二,法治、势治、术治之间的关系.韩非子强调君主治国要法、术、势三种手段并用,这样才能维护好自己的统治地位.韩非子在自己的作品中论述过法、术、势之间的相互关系.他认为势是法和术的前提条件,君主只有拥有了势,成为一个国家的统治者,才有资格谈到用术的问题.因为术只有君主才能用,是君主驾驭官员的手段.同时有了势也在有资格和条件制定一个国家的法律,并且有资格和条件去实施法律.法和术是保证君主势的两种必要手段.一方面君主为了维持自己的势,必然要依法治国.君主在治国的时候,势与法结合,就会治理好国家,反之势与法相互分离,国家就会动乱.另一方面君主为了维护自己的势,必然要用术,将势与术结合起来,治国就会轻松.而势与术分离,治理虽劳累,但是也会出现国家的混乱.总之,成功的君王必须在治国的时候兼用法、势、术.

二、韩非子政治思想的积极因素

韩非子的政治思想对我国的政治影响很大,秦国在法家思想的指导下,最终实现了天下的统一.韩非子的政治思想蕴含了一些积极的因素,这些积极的因素主要体现在法治思想中.第一,韩非子强调以法治国,这一点具有历史进步意义.韩非子主要是通过人性的角度来论述以法治国的原因,他认为人性是恶的、好利的.人性的好利性常常会导致人与人之间的矛盾,导致社会的混乱.要制止这种混乱,必然要靠法律.因此韩非子主要主张用法律来规范和调整社会关系.韩非子反对儒家学派主张的以人治国的主张,他认为即使是贤人,没有法律也不能治理好国家.韩非子法治的思想具有极大的进步意义,它不仅帮助秦国成为实力最强的国家,最终一统天下,而且对后世的影响也巨大.韩非子对人性的认识是深刻的,并且也具有一定的客观性.提倡法治可以弥补人性的弱点,防止犯罪.韩非子强调统治者在写作法律后,要将法律公布,让人们自觉规范行为,这种做法有利于培养人的法律意识,减少社会犯罪.韩非子的以法治国的思想在今天也具有积极意义,今天我们建设社会主义现代化国家也离不开依法治国.依法治国首先就要培养公民的法律意识,开展法制宣传、做好普法工作.只有全民族树立了法律至上的观念,提高法律意识,才会自觉的遵守法律,稳定社会.

韩非子法治思想中的一些法治原则也具有积极的一面,我国现代的法律建设也值得继承和借鉴.韩非子在法治原则中强调“法不阿贵”,“法之所加,知者弗能辞,勇者弗敢争.刑过不避大臣,赏善不遗匹夫.”韩非子强调的实际上是法律公平的问题.法律就像一把公正的尺子来裁定人们的行为是否符合法律规范.无论是官员还是普通的百姓都要遵守法律,一旦违反法律都要受到惩罚.法律的公平可以带来很多积极的社会影响,比如维护法律的尊严,使人们都尊重法律,肯定法律的有效性.官员和百姓都要遵守法律,也可以缓和社会阶级矛盾,稳定社会.韩非子“法不阿贵”的思想与今天我国提倡的法律面前人人平等有着极大的相似性,对我国法治建设有着积极的作用.我国当今的法治建设是建立在社会中的法治,我国的人民是国家的主人,因而在公民权利和义务方面具有平等性,公民地位的平等也体现在法律上的平等.因此“法不阿贵”思想也适合社会中的政治、法治建设.同时我国目前在经济方面是市场经济,市场经济具有一个重要的特点就是平等性.参与市场经济的市场主体在地位上应该是平等的,在交换中也应该是平等地交换.这样才能搞好社会主义市场经济.所以从法律的平等性维护经济参加主体的平等性,有利于经济的发展.因此韩非子的“法不阿贵”的法治原则在历史上、甚至在现在的法制建设中都具有极大积极影响.

三、韩非子政治思想的消极因素

韩非子的政治思想虽然具有一些积极的意义,但是也不能否认其中的消极因素.韩非子政治思想中的消极因素体现在他的法治、势治、术治思想中.韩非子在提倡法治的时候,主张的是严刑峻法,用严酷的刑罚惩罚百姓,甚至提倡轻罪重罚.韩非子轻罪重罚的思想虽然在一定程度上使百姓畏惧法律而不敢违反法律,但是一旦严刑峻法超过了百姓承受的度,国家就会面临动荡.秦国以法家思想为指导取得了天下的统一,但是后期秦国将法家思想用到了极端,严刑峻法也走向了极端,最终导致秦国的灭亡.韩非子的严刑峻法思想反映了韩非子政治思想的出发点是维护君主的利益而不是百姓的利益,法律强调的是百姓的义务,没有保障百姓的权利.韩非子将百姓置于被统治的地位,韩非子的法律实际上是君主维护对百姓统治的有力手段.这样的法律出发点与现代社会中的法律观念背道而驰,现代的法律主要是规范社会成员的行为,规范社会秩序,从而使每一个社会成员更好的享受自己的权利,其出发点是维护社会公民的利益.

韩非子的政治思想中的势治与术治思想是君主维护自身统治的必要手段,虽然这体现出韩非子对君主治国技能的研究,但是这两种统治手段反映出了君主专制下的统治方式.势治和术治反映出封建时代中政治社会中政治生活的黑暗,君主与官员之间的不信任,介入政治生活中的君主和官员之间的勾心斗角.因此这种势治以及术治手段只能是封建时代君王统治的特殊手段.这些政治技能与现代社会中的政治生活截然不同,现代政治社会强调的是、自由、公平等等价值观念.公民通过宪法的规定都获得了参与政治生活的权利,成为国家政治生活中的主人.当今政治生活中的政府除了统治职能外,也强调政府的怎么写作职能,为公民提供更多的现代化怎么写作.因此韩非子的势治、术治不可能在成为现代政治社会中的必要政治技能了.


注释:

【1】陈秉才:《韩非子有度》中华书局出版社,2007年3月版,第17页