本站原创【摘 要】正义是为了适应人们交往的便利和生存的必需而确立,反映个人与个人之间的相互关系方面,而政治社会则是建立于人为设计之上的政治和社会共同体,反映单个人与社会之间的关系.人们与所处社会间的和谐和秩序则依赖于其在“政治社会”中所表现出的忠诚、忠实、端庄、贞洁等一系列优秀道德原则来维系.这些人为的设计,适应于社会不同形式而表现于在政治社会中忠于政府、在交际圈要忠于朋友以及在家庭和社会中要忠于婚床,这些人为设计的规则在不同的社会之中他们对各自所怎么写作社会的有用性与他们的道义责任成正比,“政治社会”中的一些规则与制度与人性、美德中人与人之间的关系进行了一定的结合和补充,从社会和国家的层面论述了道德规范在约束人们行为方面的作用和意义,主要包括政治上的德性、人性以及正义的规则三个方面,这些论述主要在《道德原则研究》的第四章中进行.
【关 键 词 】政治；社会
一、政治上的德性方面
首先做一个检测设,如果人们能有十分精确的判断（睿智）来时刻约束其自身信守公平正义,抵御物质的诱惑,始终坚持自身的原则,从而完成自己的长远或者短期目标的话,那么这种人人尽享其自由,人人和谐相处的生活状况,就不需要政府或者政治社会此类事物进行约束和制约了.休谟对此进行了三次发问,倘若正义自身就能形成一种制约力,为什么还要有法律法规的存在?在社会非常和谐,并不曾出现过混乱不公平的地方,为什么还要设立裁判法庭和裁判官?当自由的发展并没有造成危害的时候,为什么还会被剥夺?
作者从经验主义出发,说明政府所以会存在,正是通过培养人们对国家对社会的“忠诚”这项义务来培养政治德性,来维持人类的和平从而为社会争得利益,人们在忠诚于其所属社会和国家的前提下,才会有比较合理的社会秩序和稳定的社会环境.
在政治社会建立起来并进行相互间的交往后,会出现一些适用于当时情况下的特定规则,如使节人格神圣不可侵犯,禁止持有大规模杀伤性武器,优待俘虏,以及为了交往双方的利益而设立的某些特定规则等等,总称国际法.像单个人之间的交往一样,遵循正义的规则在政府之间也是同样通行的,国王们也都相互承认其他国王的权利.但是国家间的交往并不像个人与个人之间那样,因为单个人之间的交往,没有公道和正义的维系,是不会存在的,而没有了人与人之间的交往,社会就不会延续下去,人与人的交往会由于无视法则而产生的冲突和战争等原因破裂无法维持,可国家却不一样,国家的存在甚至在战争状态下仍旧维持下去.对于国家而言,遵奉正义的原则不像人和人之间那样需求强烈,它所维护的道义责任与道义责任本身所产生的作用一致,与其有用性成正比.大多数的哲学家和所有的政治家都准许在正义规则下制定的条约在非常危急的时刻如果遵守即会损害缔约双方利益的话,为维护国家的利益而进行废除.最必要的情况是,单个人的毁约,或者对私人财产的侵犯.
二、人性方面
人性即是人的德性,休谟在此讨论了男女之间的贞洁,家庭中的,朋友之间泄漏谈话内容,刺探秘密,拆阅他人信件等等有违道德和诚信的行为,谴责了这类丧失道德、丢失礼数的行为.同时举例讨论了法国“密西西比”股票暴涨期间驼背人的行为和雅典、罗马时期的行为.休谟认为,虽然人性是丰富多彩的,在具体的历史状况、社会传统和风俗习惯里会体现出不同的状况,但是不符合作风纯洁的行为,都是一种堕落的,彰显着道德的丑陋的行为.因为在维持家庭和建立朋友间良好交往的过程中,这些都是保证相应的信赖和良好的交往所不能或缺的.因为自然德性的险隘和局限,在一个社会共同体中,就需要一种取代自然德性的存在即人为德性,而所谓的人为德性就是人为的正义,要用人为的德性来维系复杂的社会.
三、正义的规则方面
休谟在此举例,即使在不同与平常的社会当中,比如强盗们的“社会”中,依然会靠正义来维持他们中间的“公道”,如若不然则不能维持他们有害的联盟；而在竞技比赛的娱乐社会里,也会存在其不同的法则,也要受到已经确定的原则的规范.所以只要人们发生交往,规则都是必须的.为什么会需要正义,正是因为依据正义而创造出的规则是维系政治社会存在的必要条件,这些规章和制度作为公共的道德评判标准,是人类作为社会人存在于社会当中所需要遵守的.
以上一系列通过人为设计而建立的人为德性,都以公共的和社会的有用性为标准,基于对社会有益的目的,需要全体社会成员的共同遵守才能发挥作用,其产生的作用的受益者就是社会的整体.理解和把握了道德前提,相应就会建立起有规则的政治制度,享受有正义的政治生活,同样,人们接受了某种政治制度,实际上也就是接受了这种政治制度的道德前提.道德作为调整人与人之间关系的一种特殊行为规范的总和,在政治和社会层面具有重要作用,而政治社会中的道德理论,则是为了在制度和规则层面讨论道德的依据和作用而存在的.