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【摘 要 】
本文结合约瑟夫克罗普西的《国体与经体》这本书,从二个方面对亚当斯密道德哲学进行了思考,结合实际分析了亚当斯密的主要理论思想.第一部分从自利,自制,自由三个角度阐述了亚当斯密在道德,政治和经济方面的核心思想.主要包括利己与利他理论,同情理论,自由竞争等.第二部分结合当代中国社会面临的道德缺失问题,分析了亚当斯密道德哲学理论的当代价值,并对此问题提出了自己的相关思考.
【关 键 词 】
同情理论；自由竞争；经济人检测设；道德缺失
一、亚当斯密道德哲学的主要理论
(一)关于自利
在亚当斯密的哲学体系中,对人性的认同和尊重是一切理论的基础与源泉.自我保存是一个人的本能,正如克罗普西对自我保存的描述,“自我保存这就成为了那无可化约,最具驱动力,因而成了最可靠的,天赋人类精神的催化剂”.人们追求生命,自我保存高于一切,是一切事物开始的前提,而所谓的利己行为即自利就来源于人类对自我利益的追求.
个人利益是人们从事经济活动的自然、正当的原动力.斯密在国富论中这样描述,“我们每天所需要的食物和饮料,不是出自屠户、酿酒家或者面包师的恩惠,而是出于他们自利的打算”.一个人的所作所为都是利己的表现,纯粹的无私或者为人民大众怎么写作只发生在具有极高道德情操的伟人身上,绝大多数的普通人关心的只是自己与跟自己相关的事情.
人类社会永远都是朝着高效率发展,利己心是人性的本源性冲动,同样也是个人行动的最有效依据.斯密所提倡的自由经济正是一种人人平等的,被社会成员所公认的,自由的追求个人利益,这其中也包括对他人的信任、尊敬和善意,继而促进了公共利益的形成与发展.人们通过经济手段投资,生产,贸易来为自己谋取利益.当然这里的自利不仅有其合理的一面也有其自私的一面,甚至卑鄙的一面.比如说现在商家的一些坑、蒙、拐、骗的行为.显然不正当的手段会产生恶的社会后果,必然导致社会福利下降.那么如何避免此类过分的利己行为呢?
一句话,变利己为利他.回到那段经典的话,“我们每天所需要的食物和饮料,不是出自屠户、酿酒家或者面包师的恩惠,而是出于他们自利的打算.我们不说唤起他们利他心的话,而是说唤起他们利己心的话.我们不说自己有需要,而说对他们有利”,利己是目的,利他只是手段.初看这句话,我们心中不禁默默叹了口气,人类社会太现实,太势力.但细细理解下斯密的话,并结合现实社会,我们可以渐渐理解并且赞同.即使是社会上的慈善这种利他行为,我们也可以换一个角度认为这也具有一定的利己性,或者说本质上是利己的,因为效用不等同与金钱,慈善家的行为带给他的效用远远胜于再多的死后带不走的金钱.斯密说过一句话“无可否认,每个人必须先怎么写作自己,但保存生命是那么完完全全地自然而然的事,教人不可能单单替自己怎么写作”.就像人人为我,我为人人一样无可厚非甚至无可非议.
(二)关于自制
首先我们知道自利行为是符合人性的,是无可厚非的,但是如果不加以自制,过分高估自身利益,自利就会变成纯粹的自私.
斯密看来,自制就是所谓的德行,“德行之所以为德行,是因为别人的使我们产生了同感或同情,而后者又产生了认可”.这句话大致可以理解为被大众所认可的行为即为美德.为什么自制就是一种美德呢?
利益相关者之间,有种不可调和的矛盾,每个人都把自己的利益看得很最重要,殊不知对方也是一样,以至于大家都互不相让.但是如果有其中一方选择让步,换句话说就是这里的自制,那么便可以得到对方的同感或者同情,并产生认可,这便是所谓的美德.其实也可以换一个角度看,自制是人们牺牲了自己的一点利益,而为了得到他们的认同,因为渴望得到其他人的认可和爱是人的天性.
“通过自制,人才有可能落实审慎、公正、恩惠等优点”.
这么说来,我们仿佛把自制说的有点飘了.我们不妨看个例子,我们手上有一笔钱,我们可以现在就全部用来吃喝玩乐,也可以少吃点,把剩下的钱用于投资,为了将来可以继续吃喝玩乐.在这个例子中,我们自制了,因为我们当前控制住了自己吃喝玩乐的,而选择了在后一段时期可以继续吃喝玩乐,从而获取整体效用最大化.
所以我们可以得出这样一个结论：通过自制,我们可以为了将来所能获得更大的愉悦,或避开更大的痛苦,而禁绝目前的享受,或承担当下的痛苦.
(三)关于自由
在《国体与经体》这本书的一开始就提到说这是有关自由的长期持续问题.斯密的理论中通篇可以展现对人性的自由,平等的诉求.而说到自由平等,我们先来看看自豪这一概念.
在《圣经》传统的哲学思想中,高傲的哲学家思考者们并不认同所谓的人人生而平等.他们有着先天的优越感,凭借自己智慧的大脑思考至高的哲学命题,而在普通人看来是想都想不到的事情.于是他们越来越自豪,以至于不屑于在普通大众身上追寻什么值得深思的东西.这就像一个自我封闭的作家,沉浸在自己的世界,而渐渐脱离这个世界.
而在斯密看来,自豪并不是所谓的美德,没有人是完美的,我们所见到的那些“优秀的人”,他们也只是在某一领域,某一方面比较优秀,可能在其他方面还不如其他人,所以每个人的优秀都是表现在不同的地方,没有人可以说自己是真正的优越而为此自豪不已.这种自豪在现在看来也只是某种程度上的自负.换个角度看,既然没有人可以因为自己自身的优越而自豪,那么人人都可以由于自身的优点或德行而获得认可,获得快乐.因为人人都有权利自由地去争取,去努力,去竞争,去保全自己.在愉悦地追求生活的过程中,人人平等.
在这样的思想指导下,很明显的会建立自由竞争的经济模式.“竞争代替美德,保证生产和售卖能诚实公正,是竞争而不是同业工会或国家机构的监管,可以提供正确规范的即自由竞争,而非立法所能形成的公正”.于是我们很自然的把竞争等同于了自由.但是这里的自由不等于个体自由.弗莱堡学派中提到竞争的核心便是不以个人自由、契约自由破坏竞争,这样竞争才能保证自由.所以不是说竞争就一定可以保证自由,而是需要根据一定的经济秩序作保证.
二、亚当斯密道德哲学的当代启示
(一)当今中国社会面临的道德问题
都说如今中国人的价值观变了,不再是金钱至上,而是健康为王了.大家都不仅仅要求吃的饱,更是要吃的好,吃的安全,为啥会发生如此大的转变呢?因为在中国,搞不好这菜就是地沟油做的,还有之前的“毒奶粉事件”、“事件”、“染色馒头事件”等等,这一桩桩一件件涉及行业暴利、食品安全的恶性事件像一把把利刃,划出道道令人触目惊心的伤口,引得人们牢骚满腹.这些安全问题背后潜在着的是令人痛心的道德问题,是生产制造商的道德沦陷,是当今中国社会出现的所谓的“道德滑坡”.
如今这个信息大爆炸的年代,社会上产生的道德问题,其影响也会由于网络等媒体的传播而变得空前宏大.如果说食品安全的背后是利益驱动,那么网络上的所谓的“八一八”人群又是怎么样的动机呢?
最近很火的电视节目“爸爸去哪儿”,刚刚4岁的小妞王诗龄不仅被网友黑成“亡尸灵”,全家还在一篇“八一八爸爸去哪儿的黑幕”的文章中重点被黑.可以说这是相当不道德的事情,对小孩及其全家造成了很大的精神伤害.这些人群是出于一种对社会不满的情绪,还是通过损人,恶意伤害来使满足自己的变态需求?
随着社会的越来越文明,人却变的越来越野蛮.诸多这样的道德缺失,甚至道德沦陷的问题,值得我们每个人深思.
(二)亚当斯密道德理论的当代价值
按照亚当斯密的观点,我们道德感的形成一般是这样的：人的社会性使得人无法离开社会生存,那么人们不会仅仅怎么写作于自己,因为怎么写作他人是自我保存的必经之路.
在社会的交互过程中我们既评价他人的行为,同时我们自身的行为也会受到他人的评价,世间所谓的对于错,善与恶,恰当与否都取决于人的即时感觉,这些即时感觉往往来源于不同人自身的和认知.
我们每个人都有希望得到他人赞同和认可的心理需求,是渴望得到他人的尊重和爱,这是人的本性,所以任何人的行为都会受到一只看不见的手制约,我们根据行为所受到的评价确立一般的道德准则,为了避免成为他人蔑视或反对的对象,我们就会按照这些道德规则行事.
我们认为自己的利益是最重要的,其实别人也认为自己的利益是最重要的,在别人眼中,我们也是芸芸众生的普通一员,没有什么特殊,所以当我们仅仅关注我们自身的利益时,做出损人利己的事情时,便得不到别人认同,因为这触犯了公平.这时单凭利益相关者的一面之词,并非公正,所以公正的旁观者便应运而生.
但是很多时候仅仅依靠法制,可能并不能达到希冀的效果,其实有许多道德问题的产生就是由于人们没有达成共识,没有建立共同的价值观与道德准则.每个人都是按照各自的准则行动和发表言论,遇到了问题就各执己见,互不认可.这时,一个民族的价值观就显得尤为重要,如果我们可以建立一个普适性的道德标准,建立并真正的履行广泛的道德原则,久而久之,也许很多问题也就不再是问题了.
不过换个角度看,道德观念的形成与社会的政治经济发展状况是紧密相连的.经济基础决定了上层建筑,所以归根结底道德是由经济决定的.如果说这个社会存在过多的不平等,分配体制不健全,收入差距过大的话,人们的关注面就会变的狭窄,人们每天疲于奔命,没有心思去谈论价值层面的东西,也不会去顾及精神层面,道德层面的东西.比如说偷窃行为,斯密看来是由于偷窃者本人并不觉得这是不正确的行为,但是现如今有多少人是因为不知道自己的行为有错而犯罪呢?更多的情况可能还是由于生活所迫,期望的收益又大于预计所付出的成本,所以即使知道有风险还是会去做.如果社会经济的发展与社会公平能够同步发展,社会矛盾就可以大大减少了.
总的说来,我们一方面要进一步完善正义制度的构建,加大力度惩罚违反正义法则的行为,另一方面要努力经济建设的同时,努力构建属于我们民族的价值观,道德观,这样才能保障社会的繁荣稳定,促进社会公平和谐.