本站原创摘 要：马克思主义哲学关于人的本质学说,从人的类本质和个体本质两个层面,客观地揭示了人的本质.所谓类本质,也就是“自由自觉的活动”；而个体本质,就是“一切社会关系的总和”.人的类本质和个体本质是相互影响相互制约的,人的本质就是个体本质和类本质的辩证统一.在此基础上,马克思主义人学是对以往人学理论的超越,包括对抽象人性论和以往人的本质论的超越,并对人性的善恶作出了科学的解释.
关 键 词 ：马克思主义哲学；人的本质；人的类本质；人的个体本质
中图分类号：B17 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）29-0041-02
马克思主义哲学就是当代人学,马克思主义哲学对人是什么即人的本质问题作了系统化的阐释.在人的本质问题上反对一切抽象的人性理论,他主张和坚持的是具体人性论,认为人之所以为人的真正本质是劳动,将人的属性分为自然属性和社会属性,在实践基础上从两个不同角度客观辩证全面地揭示了人的本质,即人的类本质和人的个体本质两方面内容,而这两者是辩证统一的,为我们正确的认识人和对待人提供了科学的理论指导.
一、实践基础上的“内涵”揭示
对于人是什么这个关于人的本质问题,几千年来众多哲学家进行过深刻的思考和激烈的争论,却并没有得出一个站得住脚的理论.大部分学者以唯物辩证法作为主要研究手段,在充分尊重客观之间的前提下,对过去的有关于人的本质的概括进行了大胆的借鉴和创新,从两个角度科学地揭示了人的本质内涵.
人的类本质,就是人区别于其他非人类的独特的固有属性.马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出：“一个种的整体特性,种的类特性就在于生命活动的性质,而自由的有意识地活动恰恰就是人的类特性”.从上面的话中,正是说明了人和动物的区别.众所周知,世界上的物种具有独一无二的特性,而与所处环境产生形式各异的反应,人类与“非人类”的本质差异在于,人可以按照自己的需求,对客观环境进行有目的和有意识的改造.也只有在人类认识世界改造世界的活动中,方能真正揭示出人的本质,这种改造世界的活动就是“自由的自觉的活动”.所以,马克思主义哲学将“自由自觉的活动”作为人的类本质,是人类区别于动物的本质表现.我们可以看出,正是通过对人的类本质的揭示,马克思主义哲学科学地指出了人与动物的本质区别,而“自由自觉的活动”正是人的本质力量之所在.
用实践劳动为前提,从意识里的人转化成真实的人,把人类和“非人类”的内外在差异概括成“自由自觉的活动”,这在过往的理论界是一个不小的颠覆,同时也对人的本质等相关理论的研究有着的卓越贡献,将人的本质理论提高到了一个新的高度,然而马克思主义人的本质理论并没有到此止步,而是在继续向前发展.马克思主义哲学在说明了人的类本质后,又进一步说明“每一时代历史的发生变化的本性”.在马克思的经典论述中,他把人类内在的根本差异,也就是通常所说的个体本质论述成“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和.”将人的本质定义为“一切社会关系的总和”,这是马克思哲学关于人的本质这一问题的经典论述,首次揭示了人的本质的真实面目.
二、辩证统一的“关系”揭示
类本质与个体本质从不同的角度高度概括了所谓真实的人的相同点,而且每个视角都于个人有着紧密的联系.每一个独立的个人简单地说都是个体与类的辩证统一体,两者是辩证统一的关系.而且,人的本质就是类本质和个体本质的辩证统一,并统一于人的需要.
人的类本质和个体本质相互依存、相互促进,一方面,认识人的类本质是更好地认识人的个体本质的依托,揭示人的本质第一步要弄清楚类本质,也就是人究竟是什么,然后才能更系统更完善的分析“作为自己的人是什么”；另外一个方面,认识人的个体本质是对人的类本质认识的前提和基础,准确弄清人作为个体的本质是有助于对人的本质更好的解释和阐述,每一个个体的人都是特殊的独立存在的个体.想要更深层次地认识和揭示真实的人的本质,单纯依靠解读人的类本质还相去甚远,还要辩证认识和更深层次的把握人的个体本质.总而言之,人无法脱离整体而单独存在,整体自然也无法抛开个体而超然存在,两者相互依存.正如马克思所说：“首先要研究人的一般本性,然后再去研究每一时代历史的发生了变化的人性.”
三、对以往理论的颠覆和完善
人的问题从古至今向来都是哲学研究的重点和难点.人在自身净化和历史推进的过程中如何认清自己、人的本质究竟是什么等等,这些都是哲学世界和意识形态领域探寻和研究的内容.自从西方古典哲学家抛出“认识你自己”的呐喊,西方的哲学世界留下了众多的形形色色的观点；在遥远的东方意识领域,人性问题更是一直吸引着古代先哲们的关切和兴趣,争论激烈延绵整个中国哲学史.在马克思主义人学产生之前,中西方的传统人学理论大致都是以唯心史观和抽象人性论为理论基础.马克思主义人学在批判继承传统人学理论的前提下,把社会人性论和唯物史观作为基础,以真实存在的人为立足点,客观公正地揭示了人的本质,是沿着辩证的唯物主义的方向形成和发展的,实现了对抽象人性论的超越以及对传统人的本质内容上的超越.
在中国先秦时期儒家的代表人物荀子就是强调人的自然属性,提出了“性恶论”的主张,并相应提出了“化性起伪”的主张,认为与生俱来的是“性”,而后天习得的是“伪”,并强调人的本性必须改造,而且是可以改造的.原子论唯物主义先驱思培多克培认为,人产生于自然,人的本质属性就是自然的属性.而在欧洲近代哲学中,用人的生理需求和自然欲求等自然属性来说明人的本质是主要的思想倾向.如霍布斯就明确表示人的本质是邪恶的令人厌恶的.洛克则认为人的本性是本能的保护自身的.费尔巴哈集自然主义人性论之大成,认为人产生于自然界,是自然的一部分,人的感性、赖以生存的物质条件如空气、食物、水等自然属性都是人的本质.
在西方古希腊哲学家中,郝拉克利特把人的灵魂即理性、思想等当做人的本质.苏格拉底进一步完善了人的精神属性理论,他把自己的哲学看做是研究人的精神自我.欧洲近代哲学普遍把尊重理性看做是一个基础特征,康德把人的理性本质推到了另一个巅峰,认为人作为有目的的理性而存在,核心立足点是人能够根据客观条件客观环境为自己创造理性的需求满足,人的自由理性是人的本质属性.黑格尔在康德关于人的本质理论研究的基础上,认为要把人的本质放回到现实世界.费尔巴哈是感性人学的集大成者,认为人的本质既是客观存在的也是主观产生的.他认为：“理性、爱和意志力是完善的品质、是最高的能力、是人之所以为人的绝对品质,以及人的存在的目的.” 在中西方哲学中,对人的本质的社会性都有所猜测及涉及,但都不深刻.如中国古代哲学家们很多都主张人性是后天通过教化和人与人之间的活动而形成的,主张人性是变化的,其中以王夫之的“性日生日成”最为典型.而在西方哲学中,有人明确提出：“人类在本性上,也是一个政治动物.”他预测人本质属性中的社会属性和政治属性.欧洲很多近代哲学家都涉猎探寻到人的本质属性中的社会属性.培根认为人的固有属性包含自然属性和社会属性,社会属性是人的本质属性.洛克则认为人是有理智和语言的过社会生活的动物.费尔巴哈则说：“只有社会的人才是人”,“人是文化、历史的产物.”哲学家们借用人的社会属性揭示了人本质的意识,为马克思主义关于人的本质的问题考察提供了丰富的思想素材.
根据马克思主义哲学关于人的本质的思想,人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和的观点来分析,这些善恶标准绝不是人与生俱来的,更不是使人与动物分别开来的人的根本属性,因为我们不能说人是善的、动物是恶的；也不能说人是恶的、动物是善的；同样也不能说人无所谓善恶,动物才有善恶之分.这以上的说法没有一种能真正把人同动物区分开来,所以道德属性不是人的根本属性,人是什么也不能以道德观念来回答.善恶没有一条绝对的标准来区分,因此我们也不能将人笼统的分为两大类：善人和恶人.人的善恶行或者道德性,这是人的一种属性,又是人的本质表现之一,绝不是人的本质.
研究马克思主义关于人的学说,对于发展马克思主义学说,特别是对于发展马克思主义哲学具有十分重大的理论意义和学术价值.马克思主义关于人的学说正是马克思主义哲学的时代主题,是马克思主义哲学与时俱进保持活力的新生长点.在当代中国的改革实践中提出了许多关于人学的课题：中国人的个性解放问题、自由问题、人的全面发展问题、人的素质问题、人权问题等等,都需要对马克思主义关于人的理论进行深入研究才能给予科学的回答.所以,人学思想是马克思主义的学说的重要内容,特别是当代马克思主义发展的主题.从这个意义上说,人学就是当代的马克思主义哲学学说,当代的马克思主义哲学不突出人学问题,就会成为脱离时代的、落伍的、没有生命力的教条.因此,我们要更加关注马克思主义关于人的学说,去认真了解它、研究它,因为它具有十分重大的当代意义.