本站原创百年巨变,千载未有.康有为力主孔教,熊十力追求本心,梁漱溟比较中西,看知识分子对百年儒学危机作何回应科举废,家族散,儒学变为游魂新世纪,新气象,儒学有何机遇
20世纪儒学发展,在危机、困境、曲折中,经历一个复杂过程.我所要讲的,就是百年儒学,是在一个什么样背景,什么样的文化环境,面对什么样的挑战和冲突,来成长发展.
四次冲击：儒学变游魂
它经历了四次挑战,接受了四次挑战.
第一次是清末民初的改革.1901年,清政府发布《兴学诏书》,倡导全国建立新学堂.在此倡导下,老儒学慢慢衰微,这里讲的老儒学衰微,就是当时的培养儒生进入科举体制的儒学私塾式微了.
1905年,清政府结束科举制度,对儒学的生存造成重大影响.在前现代的中国社会.儒家思想和文化能够得以传承有三个重要基础：一是国家、王朝宣布它为国家意识形态,正式颁定儒家的经典是国家经典；二是教育制度,主要是科举制度,科举制度规定儒家经典作为文官考试制度的主要科目；三是几千年来,中国社会的家族乡治制度.
1905年后,虽然科举制度结束,但清政府仍然决定在所有学校保留经学课程,要求学校继续在孔诞日祭祀孔子.但这点到辛亥革命以后也改变了,蔡元培主掌教育部后,就决定要废祀孔、删经学.
经历过这样一个过程,儒家遇到了第一次重大冲击和挑战,遭遇到了第一次困境.
第二次冲击来自于1915年开始的新文化运动.儒家虽在教育和政治制度上已退出中心舞台,但儒家思想和文化仍然保留在领域.新文化运动高扬批判、反思、启蒙旗帜,把传统文化作为它的一个对立面,特别是把儒家礼教作为重要批判对象.有人喊出了“打倒孔家店”的口号.这样一来,继续保留在领域的儒学,受到了第二次重大挫折.我们可以说,新文化运动继承了清末民初的放逐儒学的运动.新文化运动后,可以说儒家文化整体已离散.
第三次是彻底改造了旧的,以宗族为中心的乡村秩序.儒家所有的制度性基础都被斩断了,斩断以后儒学已变成一个游魂.
第四次就是近三十年.80年代形成一股启蒙思潮,呼应五四时代的新文化运动,也是以批判传统作为它一个主要的基调.90年代,市场经济蓬勃发展,功利主义盛行,带来了一个新冲击.
因此如果我们粗分,20世纪有四大冲击.那么20世纪,对儒家文化有没有机遇有没有回应
新儒学是针对困境做出的各种哲学式回应
20世纪可以分五段：四个冲击和一个机遇.儒家思想是对应着这五个阶段来展开的.
儒家的一次重要机遇,是在“九一八事变”到抗战胜利前后,此时全国人民团结起来,要把民族的保卫和复兴变成第一等事情,因此保卫民族文化,复兴民族文化,成了文化基调,在这个机遇里,儒家思想实现了一些发展.
针对每次冲击,也都有一些人做出了回应.
第一个阶段要说的人是康有为.康有为关于孔教的设想,在辛亥革命以前已经有了.到了辛亥以后,他把这个问题提得更突出了.他提出这样的法案：要立孔教,定孔教为国教.
这是对儒学困境的一个宗教式回应.当然这个回应失败了,后来的发展证明这条路没有走得通.但这是儒学在第一个阶段所做的努力和想法.
第二个阶段即新文化运动后期,第一次世界大战引起西方有识之士的一种文化反思,和社会主义苏联的出现.这引起了一流的知识分子也开始重新思考中国文化问题,代表人物就是梁漱溟先生.
二十世纪20年代初期他写了《东西方文化及其哲学》.这本书可说是对儒学困境的第二次回应.它不是宗教式的,而是一个文化式的回应.他认为,虽然在当下的中国社会,应当全盘承受西方文化.可是儒家文化和它的价值,代表了人类的将来.他说,西方文化的特长是在解决人和自然界的关系.人和物的关系,儒家文化的特长是解决人与人、人与社会的关系.
第三个阶段出现了一组哲学式的同应,它不是对特定的一个文化思潮的回应,而是对整个近代西方文化,对中国的种种冲击和挑战的回应.其中有熊十力、马一浮、冯友兰、贺麟等.
熊十力可以叫做新易学,把本心建立为一个绝对的实体,他把他的宇宙论叫做“体用不二”的一种宇宙论；马一浮也许可以叫新经学,他是一位固守传统文化,把传统的经学、理学都综合的一位学者.他讲.一切道术统摄于六艺,六艺又统摄于一心.
冯友兰是新理学,这是他自己定的名称.就是他要继承程朱理学,通过吸收西方的新实在论,在哲学里面建立起一个理的世界,作为儒家哲学的形而上学部分.
贺麟是新心学.他是宗陆王之学,说“心为物之体,物为心之用”,也是以心学为基础的儒家哲学.
如果我们再考虑到粱漱溟先生,他自己后来的哲学建构不断,特别是他的哲学建构在40年代到50年代、到60年代、到70年代一直在完成一本书,叫做《人心与人生》.这本书是一个注重以心理学为基础的现代儒家哲学的建构.
因此,建构性的新儒学基本上采取的是一种哲学的方式,也就是对儒家的困境进行一种哲学式的回应.
第四个阶段即革命和阶段.这是属于一个现代儒学调试的阶段,就是跟社会主义来做结合,熊十力在50年代初期写的《原儒》里面就提出要废私有制,荡平阶级,这就是吸收社会主义的思想.
从潜隐到复兴：儒学复兴的第二次机遇来到
第五个阶段,我们必须强调一点,就是改革开放以来,看儒学的时候,我们的儒学观念一定要变,不是说一定要有儒家哲学家在,儒学才在.
这个阶段可以叫做从潜隐到复兴.何为潜隐就是儒学的存在不能够看做只有儒家哲学家存在才有儒学存在.50年代以后一直到今天,正如李泽厚所讲,儒学不仅仅是一套经典的解说,它同时是中国人的一套文化心理结构.当一切制度联系都被切断以后,它变成一个活在人们内心的传统,特别是在民间,在老百姓的内心里面.在老百姓内心里可能比在知识阶层里面活得更多,保存得更多.因为知识阶层受到西方文化的浸染可能更深.
我们可称它是一个百姓日用而不知,一个没有自觉的状态.那么中国人的观念,从50年代以后,可说是仍然受到传统的儒家的深刻影响,它是连续没有变的.
改革开放以来这个时期,有两个方面值得注意：
一是30年来的儒学研究构成了一套学术儒学的文化,就是对传统儒学进行深入研究,把握儒学历史发展演化的脉络,来梳理儒学理论体系的内部结构,这套文化我叫做学术儒学.二是文化儒学.近30年来,我们有很多文化思潮跟儒学有关,比如讨论儒学与,儒学与人权,儒学与全球化,儒学与现代化,儒学与文明冲突的关系,等等.在这些讨论里,很多学者是站在儒家文化的立场.表彰儒学价值的积极意义.这个讨论也构成了一个儒学的特殊存在形态,我把这个形态叫做文化儒学.
因此我们不能说,30年来我们没有儒学大家,儒学就是一片空白,不是.所以我用学术儒学和文化儒学,来概括这个时代的儒学存在.
现在,儒学复兴的第二次机遇来到了.从90年代后期以来,随着中国现代化进程的深入和发展,中华民族伟大复兴和中国文化伟大复兴的局面正在到来.我们怎么样参与这次儒学复兴,至少有几个方面的工作可以做,比如重构民族精神,确立道德价值,奠定秩序,形成教育理念,打造共同的价值观,形成民族国家的凝聚力,等等.(来源：凤凰网《世纪大讲堂》)