本站原创宗教感、个人修行以及团队执行力,墨子都有明确的指向,自成体系.
墨家,西汉后即无传人,因此谈墨家的思想,主要得依靠《墨子》一书.
《墨子》据传系墨翟所作,但有后世窜入者,情况比较复杂.其最核心的,当属“墨辩”、“墨经”部分.晋人鲁胜称：“<经>上下,<经说>上下,为<墨辩>.”<鲁胜有<墨辩注>,然久已失传,>汪中<墨子序>亦言：“<经上>至<小取>六篇,当时谓之<墨经>.”
<经上>,绝大多数的人,都认为是墨子自己做的.<经下>,因为有坚白之说,多数的人认为是墨子之徒作的.<经说>上下,是墨家的学者解说<墨经>之作,不出于一人,也不出于一时.<大取>、<小取>,二篇中有坚白同异等说,多数人认为是墨家巨子所作.汪中<墨子序>(见《述学》)以为公孙龙、惠施始为坚白同异之说.公孙龙“当赵惠文、孝成二王之世；惠施相魏,当惠、襄二王之世.等是时墨子之没久矣”.墨子的宗教感
墨家有很强的宗教感.
“兼爱”、“非攻”,一如“仁”之于孔门学说,是墨家学说的中心思想.
墨家其他理论概念的提出,都是围绕这个中心思想,并为之怎么写作的.“兼爱”与“非攻”这其中有与孔门之“仁”相通之处,但墨家的“兼爱”学说骨子里却是对孔门儒家学说的彻底反动,绝非“是其所是,非其所非”.墨家其他理论概念的提出,都是围绕这一中心思想,并为之怎么写作的,由此也引起了孔墨之争的聚讼不休.
为了使“兼爱”说在现实中成为可能,墨家首先必须从理论上使其合乎情理.在这方面,墨子创造性地提出了“三表法”,并使之成为墨家理论学说强有力的论辨工具.
按照墨子的论证,“兼爱”说才是最合理而适宜的学说,如何使这种学说成为人们行动的指南和导向呢为此墨子从一种功利主义的角度提出“夫爱人者,人必从而爱之,利人者,人必从而利之,恶人者,人必从而恶之,害人者,人必从而害之”(《墨子兼爱下》),以个人利害关系来引诱人们对“兼爱说投上赞成的一票”.此为冯友兰先生所诟病,指出功利主义是墨子哲学的根本,说孔子是无所为而为,墨子则有所为而为.并引功利学派大师边沁的话说：“‘天然’使人类为二种最上威权所统治；此二威权,即是快乐与苦痛.只有此二威权,能指出人应做什么,决定人将做什么.功利哲学,即承认人类服从此二威权之事实,而以之为哲学之基础.此哲学之目的,在以理性法律,维持幸福.”地隔一万里,时隔二千多年,彼此之论点正相符合呢！
自苦以安天下人
墨家尚有其他思想,但首当的当是他的担当精神,《墨子》卷十二有两段说：
“子墨子自鲁即齐,过(一作“遇”)故人,谓予墨子曰：‘今天下莫为义,子独自苦而为义,子不若已.’子墨子曰：‘今有人于此,有子十人,一人耕而九人处,则耕者不可以不益急矣.何故则食者众而耕者寡也.今天下莫为义,则子如劝我者也,何故止我”’(<贵义>第四十七)
古代圣贤的行为,不易被世人理解,对此,墨子选择用他的行为准则“义”来约束自己.
“公孟子谓子墨子曰：‘等今子遍从人而说之,何其劳也’子墨子曰：‘等且有二生于此,善筮(一作“星”).一行为人筮者,与处而不出者.其糈(一作“精”)孰多’公孟子曰：‘行为人篮者,其糈<一作“精”>多.’子墨子曰：‘仁义钧<一作“均”>,行说人者,其功善亦多,何故不行说人也”’<<<公盂>第四十八>>
墨子遥远地望到目标“兼爱”以及天下“大同”,实践的手段依然是苦行.
这种以“自苦为极”、甘愿担当的精神,可能在当下更有其现实意义！
第一流的执行力
曹聚仁文笔飞动地展现了墨子的执行力：
墨家师徒,也跟如今的社会革命集团一样,是一个有组织的社会集团,依他们的政治观点去实践躬行的.《墨子公输篇》载：“公输般为楚造云梯之械,成,将以攻宋.子墨子闻之,等见公输般.等子墨子解带为城,以牒为械；公输般九设攻城之机变,子墨子九距之.公输般之攻械尽.子墨子之守固有余.等墨子曰：‘等臣之弟子禽滑嫠等三百人,已持臣守圉之器,在宋城上而待楚寇矣,虽杀臣不能绝也.’楚王曰：‘善哉,吾请无攻宋矣.’”
可见,墨子非攻,反对一切攻势的战争,主张兼爱,实际去救助被攻之国.墨子到楚国去见公输般,他的弟子三百人已经在宋守城了,可见他们的行动是集团的.
冯友兰先生引了《墨子-耕柱篇》、《鲁问篇》的记叙说：
则墨子弟子之出处行动,皆须受墨子的指挥.弟子出仕后,如所事之主,不能实行墨家之言,则须自行辞职,如高石子是也.如弟子出仕后,曲学阿世,墨子便可向所事之主提出要求,要那主君辞退他,如胜绰是也.那些弟子,由于出仕而得俸禄,便得分让墨家弟子来均用.如荆耕柱子是也.《淮南子》云：“墨子服役者页八十人,皆可使赴火蹈刃,死不旋踵.”可见墨家弟子,绝对服从这位大师的.墨者的行为跟侠者相同,日本的武士道也就是这一路子.
在战国时代,墨家为显学,他们在学术界的地位,和儒家相抗衡.可是诸子百家争鸣,当时的名家,如惠施、公孙龙子及其他辩者,也是显学,和墨家相抗衡；思想家的“相非”,并不如后世人所想像那么简单.