人的本质:马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中对费尔巴哈的批判

摘 要 马克思在《关于费尔巴哈的提纲》第六条中,批判了费尔巴哈关于人的本质的错误看法,提出了马克思主义关于人的本质的基本观点.那么,费尔巴哈是如何理解人的本质的马克思又是如何理解人的本质他又是如何批判费尔巴哈关于理解人的本质的问题的呢

关 键 词 《关于费尔巴哈的提纲》人的本质批判

中图分类号:A81文献标识码:A文章编号:1009-0592(2009)05-383-01

一、费尔巴哈把人的本质看作是单个人所固有的抽象物

费尔巴哈是人本主义的唯物主义者.人本主义是一种以人为本的学说,一种离开具体的历史条件和人的社会性,而把人看做生物学上的生物的哲学原则.他的宗教哲学和学都是建立在人本主义哲学的基础之上.他把宗教的本质还原为人的本质.他说:“宗教――至少是基督教――就是人对自身的关系,或者,说得更确切一些,就是人对自己的本质的关系,不过他是把自己的本质当作一个另外的本质来对待的,属神的本质不是别的,正就是属人的本质,或者,说得更好一些,正就是人的本质”.

费尔巴哈把神的本质归结为人的本质,用人的本质去说明神的本质.但是他所谓的人只是生物学上的自然的人,是处于“你”和“我”关系中的人,而他所谓的人的本质就是从“你”和“我”这些单个的人中抽象出来的共同性、统一性.费尔巴哈对人的本质的理解是错误的.他离开了人的社会性,把人的本质仅仅归结为理智、意志、感情,这就把人的本质看成是单个人生来就有的共同属性的抽象物.

二、马克思认为人的本质是一切社会关系的总和

马克思指出人的本质并不在单个人中,不在个人的一般中,而是在各种关系中,在社会关系的总和中.为了正确的理解这个思想,首先涉及“本质”这个概念.马克思所说的本质是指的什么呢

让我们先看看“本质”这个术语在提纲这一条的前面部分――这部分使费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质――指的是什么.如果能把“本质”从一个现象移到另一个现象,如果能把一个特定对象的一定本质作为另一对象的本质表现出来,那我们应当怎样理解这个“本质”呢

我们认为,在这种情况下“本质”这个术语指出了原因,指出了这种原因是通过不同的现象和不同的形式揭示出来的:物质生产通过各种社会关系,各种社会关系又通过人,人在一定的社会条件下则通过宗教观念.“什么使人的本质”的问题在这里指的是决定人的本性的那些因素.应当认为,马克思是在“起源”的意义上运用“本质”这个术语的.如果我们也是这样去理解提纲第六条中的这个术语,那么它的内容就会昭然若揭了,人的本性的决定因素是始终把人包含在内的社会关系.人的改变有赖于社会关系的改变.这种情况有可能使分析过程按两个方向进行:一个是从人到社会关系,另一个是从社会关系到人.

马克思说:人的本质,“在其现实性上,它是一切社会关系的总和”.因此,研究人的本质,要从人的全部社会关系的总体上去考察.“总和”不是几种社会关系的简单相加,也步是并列关系,而是相互区别的多层的结合体.其中生产关系是一切社会关系的基础,它决定其他社会关系,而政治的、思想的、道德的等社会关系又反作用于生产关系.在阶级社会里,生产关系表现为一定的阶级关系,不同阶级的阶级地位,决定了人的阶级性.同时,社会关系又不是凝固不变的,它随着生产力的发展以及由此引起的生产关系的变化而变化.因此,人的本质是具体的历史的,是发展变化的.在不同的历史阶级有不同的生产关系,就形成了人们的不同的本质.

三、 马克思对费尔巴哈的批判

在《关于费尔巴哈的提纲》第六条中,马克思说:“费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判,所以他不得不撇开历史的进程,把宗教感情固定为独立的东西,并检测定有一种抽象的――孤立地――人类个体.因此,本质只能被理解为“类”,理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性.”

由于费尔巴哈不了解人的社会性,因此:

把人不是看作现实的具体的人,而是看作抽象的人.费尔巴哈所谓的“宗教感情”,是指人与人之间的感情关系,即友谊和爱.费尔巴哈所说的“人类个体”,是他主观设想出来的、抽象的人,这个人不属于任何社会、任何阶级,只有抽象的理智、意志和感情的肉体,是脱离现实的抽象的人.正如马克思和恩格斯指出:“费尔巴哈从来没有看到真实存在着的、活动的人,而是停留再抽象的‘人’上,并且仅仅限于在感情范围内承认‘现实的、单独的、肉体的人’,也就是说,除了爱与友情,而且是理想化了的爱和友情之外,他不知道‘人与人之间’还有什么其他的‘人的关系’.”

第二,费尔巴哈把人的本质理解为生来就有的人类的“共同性”――理智、意志、感情.马克思说:“他只能把人的本质理解为‘类’,理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然的联系起来的共同性.”

在《关于费尔巴哈的提纲》第七条中,马克思说:“因此,费尔巴哈没有看到,‘宗教感情’本身是社会的产物,而他所分析的抽象的个人,是属于一定的社会形式的.”R这一条继续揭露和批判费尔巴哈关于人的本质的错误观点.

(一)“宗教感情”本身是社会的产物

费尔巴哈撇开历史的进程,孤立的观察宗教感情,所以他没有看到“宗教感情”本身是社会的产物.马克思认为宗教感情属于意识形态,是一定社会经济关系在上层建筑领域的反映.在阶级社会中,宗教是统治阶级麻醉人民的精神工具,因此,“宗教感情”是一定社会历史条件的产物.

(二)抽象的人是没有的,任何人都属于一定的社会形态

恩格斯指出,费尔巴哈说的人,“不是从娘胎里生出来的,他是从一神教的神羽化而来的,所以他也不是生活在现实的、历史的发生和历史的确定了的世界里面,虽然他同其他的人来往,但是任何一个其他的人也和他本人一样是抽象的.”费尔巴哈说的这种人是不存在的.任何人都是现实的、具体的,并受一定社会历史条件的制约,即他总以处于一定的生产关系和阶级地位的人.因此,马克思说:“实际上人是属于一定的社会形式的.”

注释:

５赂穸艺术著作的起源.商务印书馆.1962年版.

马克思主义经典著作选编导读.安徽大学出版社.2004年版.

挛榔蒋中华,薛喜民.马克思主义哲学著作选讲.三联书店.1990年版.