理性与信仰之间

【摘 要 】哲学与宗教的关系问题也可以说成是理性与信仰的矛盾问题,关于两者能否统一,这一直是哲学家们乐于讨论的话题,关于它们之间的关系更是莫衷一是,众说纷纭.本文试从哲学与宗教的一种可能的起源来分析两者的关系及其影响,以及在这其中宗教与哲学各自的特点和在历史中的作用. 【关 键 词 】哲学,理性,信仰 【中图分类号】BO 【文献标识码】A 【文章编号】1003-6652（2012）01-0095-02首先在说明哲学与宗教的关系之前,我们应该给出一个哲学与宗教的确切定义,但事实上我们到目前为止对于哲学我们不能给出一个确定无疑的的定义,同样的对于宗教我们也不能给出一个毫无异议的解释.那么在这样的情况下我们如何看待二者,或者说如何来了解它们呢.对于这个问题,我们只能从尝试从侧重点上来说明,它们的共同点在于二者都是人类思想的结晶,只是侧重点有所不同,前者重视理性,后者更加重视信仰.但实际上从来没有人能够做到纯粹的偏向理性或许是绝对的针对信仰,二者的同为思想的性质让它密不可分,有时甚至不分彼此.还有一个问题就是究竟哲学为宗教怎么写作还是宗教为哲学怎么写作.我们可以清楚地看到中西方哲学史中一个突出的现象,那就是哲学发展的历史也同时是宗教发展的历史.宗教与哲学到底有着什么样的关系,它们是互相制约还是互相依靠还是互为发展的,让我们沿着历史来看这个问题. 哲学是思辨的学问,它始于人类对未知的恐惧而进行的思考.宗教是对现世的无奈之后人类一种歇斯底里的行为,它始于人们对生与死的恐惧.生与死同时也是哲学经常思考的问题,就像被加缪夸大的那样：“真正严肃的哲学问题只有一个!”. 对于哲学与宗教的起源,我们可以想象一下这样一种可能的情况.在远古,当远古人在生活稍稍安定下来以后.在这里我们检测设有一个奇怪的原始人,为什么是奇怪的呢,为什么不是聪明人为什么不是好奇的人呢?聪明人不一定是哲学家,哲学家都是一些有些偏激甚至看上去呆滞木讷和不通情理的人,可能是因为他们不善于表达,只是善于思考,就像康德与尼采和休谟一样.这个奇怪的原始人对于周围只知打猎的同伴不感兴趣,他对这个世界有些疑惑,但作为思想的先驱他却没有任何值得借鉴的经验.他静静地坐着,他默默地看着头顶上的天,他默默地看着死去的人,他默默地看着刮风下雨打雷等等令所有原始人恐惧和费解的情况,他思考着.思考对于吃饭都成问题的原始人来说不是一件简单的事,但直到死亡降临之前他也没有想出个答案,作为一个一事无成的人他在所有原始人的笑声中他默默地死去,但他将他的问题留给了下一个善于和想思考的原始人.原始人的思考是一件艰难并长期的工作,在很长很长的时间过后,在无数原始人的感情与智慧的努力下,在对死亡的恐惧和对梦的疑惑中,灵魂的观念产生了,原始人并没有得到永生,但我们知道他的思想得到了永生. 这是宗教也是哲学的始祖,这是人类思想史上的重要的一步,人类在精神上第一次战胜了自己. 原始人的思考没有白费,每个时代都有些奇怪的人,他们在基本的衣食住行满足之后便开始思考一些看起来不着边际的问题,尽管看起来这些问题根本就没有思考的必要,尽管这些思考并不能给我们带来任何的好处,他们却坚持着.或许只有这些呆滞和木讷的人才会有足够的耐心和精力去思考这些不着边际的问题吧,这是一件出力并不讨好的工作.原始人的思想在继续,终于有一天,另一个原始想到了这个世界的答案,想到了为什么太阳和月亮会那么默契地来去,为什么打雷之后会下雨,为什么人会生病会出生会死亡等等.这一切一切的答案就是在这背后同样的也有一个人在控制,这是原始人能想到的最完美的答案,虽然看似简单和没有依据,但这个不完整的答案却完美地解决了所有的问题. 人类思想史上的第二个成就,神的观念产生了,这个观念是后来宗教与哲学一直进行思考和研究的问题,无数的宗教由这个观念产生,无数的哲学和思想被它影响, 在西方哲学史上,神的存在,一直是传统形上学考虑的问题.基督教更是不遗余力的去证明它,形成了形形色色的证明上帝存在的理论.中国的哲学史,夸大一些的话我们甚至可以把它看作佛道的发展史,不管儒家自我标榜自己如何如何正统,尧舜禹孔孟之道从未断绝,为仁之道永不更替,但事实上我们可以看出从汉代以来,不论是玄学还是道学都被佛道印上了深深的痕迹. 当然在神的观念产生之后,慢慢的已经有了一些可以被称作是原始宗教的现象,如巫术,图腾崇拜.当然这些还不能逄做完全意义上的宗教,但它的出现代表着宗教思想的种子已经种在了人类的灵魂深处,一旦时机成熟成长是必然的.在接下来的几千年中,人类已经在向原始社会告别,人类物质文明的发展已经可以让一部分人脱离繁重的体力劳动去从事其它的活动.这个时期是人类宗教活动的初期,人们的宗教活动充满着与杀戮,人们用尽一切办法取悦高高在上神灵,甚至用人的生命.历史在这里不是很清楚,只有一些传说和考古学上的证明.但是我们可以想到在从体力劳动中脱离出来以后,人类的思维有了更广阔的空间和时间. 那时的人们相信世界上的一切一切甚至包括世界都是神的产物,而且无时无刻不在神的掌握之下,几乎所有人都相信这一点.这时就像在远古会有会思想的原始人一样,每个时代都有一些敢于独立思考的人,他们分散在世界的各地,但他们几乎都在对这个世界进行着思考.用神的创世就可以说明一切么?这个答案对于一般人来说足够了,但对于有些人来说却远远不够.事情的答案永远不可能只有一样,当人类的思想被宗教所束缚住的时候,一群被称做哲学家的人出现了.他们用自己的思想向人们展示了世界不同的另一面,在东方老子把世界的本体归为“道”.在西方古希腊米利都学派的泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼让我们知道了世界的另一种本源的可能. 古希腊哲学是人们的思想努力挣脱宗教信仰和神话思想束缚的过程中产生的,在那个时代哲学家也就是科学家,哲学家努力地思考着世界的真相,但由于物质的束缚他们只能从一般的层面上去考察.当然那时人们的思考还是受到神话的影响和约束的,像亚里士多德认为神才是所有活动的目的因.柏拉图表达自己哲学思想的方式大多是是用神话的叙说方式.就连苏格拉底也明确地说自己的信念来自神的引导,这又使宗教与哲学变得模糊起来.也是基于宗教和哲学的模糊性,在人类宗教与哲学的进步之下,人们更加善于思考了.人们开始理性地认识这个世界,甚至不论是信仰者还是无神论者都认为理性是认识的基础.在西方中世纪虽然笼罩在基督教思想的乌云之下,哲学也受到影响被称做是“神学的婢女”,但占绝对优势的经院哲学家们并不否认理性和思维的作用,而是大量地被神学家用来证明神的存在、万能、和性质,利用理性的力量为宗教怎么写作.这在某种程度也起到了促进和维护理性和思维的作用,给神学的衰败埋下了种子.在东方中国宗教的思想被绝大多数人接受,佛道在唐朝更是达到了顶峰,中国的知识阶层更乐于运用佛道的思想精髓来表达自己的思想,在宋时自视正统的道学家甚至被讥讽为“外儒内释”或“外儒内道”. 哲学与宗教的关系就是这样,它们的边际是模糊的甚至是相互包容的,宗教与哲学都产生于人类理性与思维对世界的一种解释与看法,都是人类智慧的果实.宗教与哲学最大的不同在于宗教走向了一个极端,它在用一种方式解释完这个世界以后便停下了思考的脚步,并利用一切方式来维护这种解释,保守是它的本性.哲学最大的优点就是它的自由,它最不能忍受的就是思想被束缚.所以每当宗教成为人类思想之上的枷锁,哲学就会站出来斩破宗教深深的束缚,让人类的思想没有压抑与规则.参考文献 [1] 罗素 《西方哲学史》 北京：北京出版社2007 [2] 赵敦华 《西方哲学简史》 北京：北京大学出版社 2010 [3] 佘碧平 《中世纪文艺复兴时期哲学》 北京：人民出版社 2011 [4] 方朝晖 《思辨之神：西方哲学思潮选讲》 上海：复旦大学出版社,2001 [5] 张汝伦 《现代西方哲学十五讲》 北京：北京大学出版社,2004 （责任编辑：李盼盼） 收稿日期：2011-11-16 作者简介：常凯华,男,陕西师范大学宗教研究中心,硕士研究生,研究方向：佛教.