本站原创摘 要 ：《聊斋志异·爱奴》篇把书生与花妖狐魅的爱情故事和“尊师重教”这个主题结合起来,从而使“尊师重教”这个主题在另一个领域得到了诠释：雇主对塾师的尊敬不仅是经济上的,更是人格和情感上的.这与蒲松龄的经历有密切的关系.
关 键 词 ：爱奴；尊师重教；爱情故事
中图分类号：I207.419 文献标识码：A
一、
清代著名文学家蒲松龄创作的《聊斋志异》,在中国文言小说史上堪称独步.《聊斋志异》近五百篇故事中,《爱奴》虽不似《莲香》、《婴宁》等体制恢宏,但分量不轻,值得探究.
《爱奴》篇写河间塾师徐生在年终停止授课回家的途中,遇到施姓老叟为其外甥“延求明师”的诚恳邀请.徐生到雇主蒋夫人家后,受到热情周到的款待,一个名为爱奴的婢女侍奉其起居饮食.徐生对爱奴一见钟情,一夜与爱奴同寝忘记了时间直到天明,被公子撞上了,徐生羞愧难当,惭怍不安.公子回屋告诉其母蒋夫人,夫人急掩儿子欲诉之口,生怕给徐生带来难堪.然而,公子不努力读书,受到徐生的责备.蒋夫人颇不高兴,并且每晚必问公子白天的学习情况,干预徐生对其子的教育.徐生无法忍受,出于教师的人格尊严,请辞而去,并归还其贽金.随后始知蒋夫人为鬼主.过了一年,徐生经过此处,又遇到施叟,施叟热情招呼徐生,并殷切邀请徐生到家中做客.在施叟家,徐生再次见到蒋夫人,夫人真诚感谢,并将所怜爱的婢女爱奴赠给徐生,以慰籍徐生寂寞的设馆生活.徐生至馆独处一室,与爱奴共同生活.爱奴善解人意,体贴周到,又会巫术,可医治小病.徐生回家,途经墓地,爱奴就回墓所,徐生让其代向蒋夫人致谢.徐生探亲归来,爱奴又与其一同前往馆舍生活,终年往返,以此为常.徐生也曾邀请爱奴一起回家,但她坚决拒绝.随后徐生撤馆回家,对爱奴思念颇苦,于是掘墓准备载骨厚葬,以寄托爱恋.谁知爱奴颜色如故,忽自外入,笑语一如常人；但不食不息,不见生人.年终徐生醉酒,执残沥强灌之,爱奴立刻倒地,口中血水流溢,终日而尸已变.徐生哀悔无及,于是厚葬爱奴.
小说以“爱奴”作为篇名,实际写鬼主人师的故事,文章集中展现了塾师和雇主之间复杂微妙的关系：双方虽有不愉快的经历,但整个雇佣关系是相互尊重的,尤其是蒋夫人对徐生的尊重是令人动容的.关于子女的教育,这是任何社会、任何时代都存在的问题.人类社会世代相延地向前发展,每一代都有继往开来的责任和义务.重视后代,并自然发展到重视教育,这是千古不易的真理.其实,不但人类社会是这样,在“花妖狐魅,多具人情,和易可亲,忘为异类”（鲁迅《中国小说史略》）的“聊斋”社会中亦如此.文中的鬼主蒋夫人为了给儿子延求明师,不惜重金；请到老师之后,对其极其仁厚体贴,支使雅洁大方的爱婢去敬侍徐生；夫人对其子教育的干预,排除溺爱孩子的私情外,也是重视教育的一种表现.当她得知婢女爱奴和徐生的私情,急掩儿子的欲诉之口,生怕给先生带来难堪.随后在先生离去之后,又赠爱奴来酬恩.蒋夫人对徐生的尊敬,可以说到了无以复加的地步.实际上蒋夫人是因重视教育,而对儿子的塾师在所不惜.因此蒲松龄在“异史氏曰”中极为动情地说：“夫人教子,无异人世；而所以待师者何厚也!不亦贤乎!”从徐生的角度来说,为“黄金一两为贽,暂留教之”,可以想见其生活并不富裕；但当雇主干预他的教育活动时,他返还贽金请求辞退,来捍卫自己的职业尊严.然而蒋夫人“使婢返金,启钥送之”,徐生发现其为鬼主时,他又“卖所赐金,封堆植树”,也可谓情深义重.正如但明伦所评：“掩泣返金,封堆植树,人师鬼主,各得其宜.”
二、
中国的私塾教育作为一种特殊的教育形式,到底源于何时,教育界和史学界至今尚无定论.然其至唐宋以后已成盛事,却是事实.特别是到了明清时期,由于国家统一、社会安定,加上资本主义生产关系萌芽,社会财富总量增长,百姓安居乐业,衣食丰足,有了进一步对文化教育的需要.私塾教育在这一时期得到蓬勃发展.在私塾教育中,塾师自然处于最核心、最重要的地位.文学是现实生活的一种反映,明清以前,文学作品中很少有塾师形象出现.然自明代始,小说中开始出现塾师的身影,如《水浒传》中的吴用,“三言”中的吴洪、马德称,“二拍”中的贾秀才、韩子文、崔俊臣等.这种情况,一直延续到清代,像《歧路灯》中的娄潜斋、惠圣人、侯冠玉,《醒世姻缘传》中的程乐宇、汪为露,《儒林外史》中的周进,《红楼梦》中的贾代儒,《绿野仙踪》中的邹继苏等等.
在明清小说中,以塾师为主角的作品虽不多见,但关于塾师的生活还是有一定的描写.这些描写往往集中在两个方面：一是塾师生活的清贫困窘.教师似乎历来即为清贫的代名词,受人尊敬的教师也常常被认为是“安贫乐道”的典范,无论是“君子忧道不忧贫”（《论语·卫灵公》）的孔子,还是视教育英才为人生三乐之一的孟子,抑或“与弟伊川先生讲学于家,化行乡党,家贫蔬食或不继”（《二程集》中华书局）的程颢,以及贫至病逝时“囊中索然”的戴震等等,都为世人展示了一幅安贫乐道的图画.一代名师尚且如此,作为一般的塾师,其经济生活的困窘,更是不言而喻.像《鸳鸯针》卷一中的徐鹏子、《儒林外史》中的周进、还有《警世通言》卷十七中的马德称等,他们的生活都是苦不堪言,出来坐馆也常常是为生活所迫.二是教师地位的卑贱低微.在民间虽然有“一日为师,终身为父”的说法,但是实际上受雇于人的塾师常常和家中的奴仆地位相当,卑贱低微并不为人所重视.纵观明清说部,教师受尊敬的不是全然没有.如《歧路灯》中娄潜斋,就得到雇主谭孝移的分外敬重.然而大多数塾师都处于被轻视的卑微地位,如《绿野仙踪》中的史监生对塾师王献述可以说是尖酸刻薄；《八洞天·明家训》中的财主晏敖对待儿子的老师更是悭吝至极；《醒世姻缘传》中的淘气学生狄希陈对先生程乐宇百般戏弄,连连制造恶作剧.
到了《聊斋志异》中的《爱奴》篇,蒲松龄一改塾师不为人重视的地位,以生动细腻之笔描写了尊师重教的篇章.《爱奴》篇写蒋夫人对徐生极其仁厚体贴,不光写她在经济上和生活起居中对徐生的周到照顾,尤其突出她对徐生人格上的尊重和感情生活上的体贴.当公子入告徐生与爱奴共寝之事时,蒋夫人“急掩其口”.“急掩其口”看似是一个平常的动作,在这儿却极合时宜地捍卫了徐生的人格尊严、为师尊严.蒋夫人之所以这么做,也是对徐生的真切理解和细微体贴.特别到后来,夫人又把爱奴赠给徐生酬恩.小说点明了蒋夫人赠送爱奴的用意：“今以相赠,聊慰客中寂寞.凡有所须,渠亦略能解意.”爱奴是徐生教书生活中的慰藉,她不仅雅洁貌美,体贴周到,并且“又善巫,一挼挲而疴立愈”.可见,爱奴不仅满足徐生感情世界的需求,还给他的生活提供实实在在的全方位的照顾. 三
纵观蒲松龄的一生,可以说贫穷与寂寞一直与之相伴.蒲松龄早年的科举之路颇为顺畅,但这种日子没持续多久,紧接着两次乡试败北,给其带来了不小的打击.从此,他在科举道路上的奋斗无一例外地都以失败告终,直至年逾花甲.
对于一个只有满腹诗书的秀才来说,当私塾先生也许是他最好的谋生方式.然而,私塾先生并不是那么好当的.蒲松龄在《闹馆》中详尽地描述了谋馆的艰辛和屈辱：“沿门磕头求弟子,遍地碰腿是先生”“君子受艰难,斯文不值钱；有人成书馆,便是救命仙” [1] （P2415）；又在《学究自嘲》中感叹塾师报酬的微薄和生活的贫困：“今日当了袄,明日当了裙”“粗面饼卷着曲曲菜,吃的是长斋” [2] （P3343）.这种状况一直到他将近四十岁左右,蒲松龄受聘到当时的望族毕际有家做塾师才有所改观.毕家对他很友好,报酬还比较丰厚.然而,毕家是世家巨族,科甲相继,而蒲松龄则是穷愁孤苦、寄人篱下的落魄秀才,这一反差无时不在刺激着他敏感而又寂寞的心灵,其艰难与孤独可想而知.这种生活长达三十余年,七十岁那年,他谢绝东家的一再挽留,告老还家.
文学是现实生活的反映.一部文学作品的产生,同作者的家世出身、社会地位、所受前代传统思想的影响和当代社会思潮的影响有关,更与他长期的社会实践和生活际遇有密切联系.蒲松龄经历了长期的坐馆生涯,对塾师生活的冷暖甘苦有着深切的体验.因此在其代表作《聊斋志异》中有大量的塾师生活的描写,如《房文淑》篇中塾师邓成德感叹：“我思先生设帐,必无富有之期.”《浙东生》篇中的房生因“贫不能归”“教授生徒”,最终还是落个“非狐则贫不能归也.”《五通·又》篇感叹设馆生活“孤影彷徨,意绪良苦”.除了这些对教师清贫孤寂生活的感叹,坐馆过程中教师与雇主及学生的关系,也是蒲氏所着力描写的.如《褚生》中吕先生与陈生、褚生之间的情深义重,《娇娜》中孔雪笠和皇甫公子的生死之交.
实际上,蒲松龄不但关注塾师生活中这些基本问题,更注重对其精神生活的关照.由于塾师教书在外,大部分都未能携有家室,教学活动之余,情感生活往往处于苍凉的空白之中.蒲松龄在他的小说中总是很自然地安排一些貌美可人、体贴周到的花妖狐魅去慰藉贫苦书生孤寂的心灵,使他们的生理、心理需求得到最大的满足.如《莲香》中的桑生孑然一人在异乡作塾师糊口,美丽勇敢的莲香寻找理由接近他,来慰藉其孤寂的灵魂；《红玉》中的书生冯相如过着“井臼自操之”的落拓生活,狐女红玉自荐枕席并无私帮助他,给其带来从精神到生活上的幸福.表面上看来,《爱奴》篇中的爱奴和红玉、莲香没有什么区别,都是自荐枕席去慰藉孤苦的书生.然而,《爱奴》中有一个重要的情节是不容忽视的,爱奴是蒋夫人所恩重的一个婢女,她对徐生的照顾体贴是蒋夫人一手安排的；后来她又被蒋夫人作为谢礼送给徐生,才得以和徐生朝夕相处幸福生活.可以说,爱奴对徐生的情深意重、周到照顾都是蒋夫人花费代价换来的,她是蒋夫人送给徐生的一个特别的“尊师”礼物.
应该说,蒲松龄在《爱奴》篇中关于塾师生活的描写,投放了更多的人文关怀,使小说中的塾师生活更加贴近现实社会中的真实生活、更加世俗化.他把塾师和鬼女的爱情故事放在“尊师重教”这个背景之中,给“尊师重教”这个主题涂上了绚丽的一笔.蒲松龄在长期的教书生涯中,感情生活的惨淡苍白是可想而知的；再加上满腹才华却只有地位卑微的教师身份,他很在意能否得到雇主尊重.应该说爱奴是他的一个希望,也是一个幻想,他的这些精神需求在这里得到了充分的阐释,也可以说他自己生活中的缺憾在文学作品中得到了适度的补偿,从而使“尊师重教”这个主题得到了人性化的诠释：雇主对塾师的尊敬不仅是经济上的,更是人格和情感上的.
四、
本篇以《爱奴》为题,“爱奴”作为行文的线索,贯穿始终.小说写徐生在蒋家设馆不久,就与爱奴燃起了私情.文章虽然主要写徐生和雇主蒋夫人之间复杂而又微妙的关系,但后半部分还是以大量篇幅描写了爱奴与徐生之间的悲欢离合及徐生对爱奴的深厚感情,小说的结尾写徐生因鲁莽失去爱奴的痛心悔恨.蒲松龄在“异史氏曰”中不无感慨地说：“余谓艳尸不如雅鬼,乃以措大之俗莽,致灵物不享其年,惜哉!”纵观全篇,还是给人一种明显的文符其名的味道.
小说采用了对比手法,正文部分的内容与后面两则附录的内容形成了鲜明的对比.前者写雇主和老师之间的互相体谅和尊重,虽有误会,但整个过程始终闪动着脉脉的人情.而后者则写雇主和塾师之间互相苛求、斤斤计较、剑拔弩张的矛盾,第一则结尾是塾师对雇主“自后横击臀股,锵然作皮肉声.”第二则的结局是雇主与塾师“操戈相向,两人破头烂额而赴公庭”.浓浓的味弥漫在师主之间.同时,小说中故事发生的空间也形成了鲜明对比,徐生是在阴间为师受到了鬼主仁厚体贴的尊重,而附录中的马生是在人世间受到雇主尖刻的对待.这些塾师在人间的悲惨经历,应该说有蒲松龄对教师生涯冷暖甘苦的深切感受.正如何垠所评：“待师之厚,人不如鬼”.也难怪王世祯在《聊斋志异·题辞》中猜想蒲松龄“料应厌作人间语,爱听秋坟鬼唱时”.
通观《爱奴》全篇,蒲松龄把书生与花妖狐魅的爱情故事和“尊师重教”这个主题结合起来,从而使“尊师重教”这个主题在另一个领域得到了诠释：雇主对塾师的尊敬不仅是经济上的,更是人格和情感上的.
注：本文出现的引文除注释外,均出自蒲松龄著《聊斋志异》,上海古籍出版社1986版.