本站原创摘 要：西方马克思主义美学是社会哲学的思潮与文化上的思潮,更是美学的思潮.关于它,历史上有两大对立的阵营分别是肯定与同构以及解构与重构马克思主义美学的.本文就是探索研究这两大阵营,理清西方马克思主义美学的走向与脉络的.
关 键 词：西方马克思主义美学肯定与同构解构与重构
中图分类号：I01文献标识码：A文章编号：1006-026X（2012）06-0000-01
西方马克思相对于传统的经典的马克思主义思潮,最早是出现在上个世纪20年代.1955年,法国的存在主义美学家梅洛庞蒂在《辩证法的历险》中提出了“西方马克思主义”,他这一提法是与传统的列宁主义相对来讲的.20世纪上半叶一次世界大战和二次世界大战这两次最重要的事件对世界历史、哲学、政治发展的走向都产生的深远的影响,折射到西方政治与文化的中的演变,致使社会主义和资本主义这两大阵营内部都有大起大落地事件发生.一战与二战所带来的历史文化观上的改变给世界上许多国家的组织很大的刺激作用.人们纷纷都在疑问资本主义到底可不可行；与此同时,也看到了传统马克思主义拥护者列宁与斯大林所提出的“庸俗经济决定论”以及“庸俗阶级决定论”那种以马克思主义来推翻世界经济秩序是不可行的.这种情况下,各个国家的学者都期待有一种崭新的解释马克思主义的想法.于是,西方马克思主义就在这种社会潮流趋势之下应运而生了.
一、西方马克思主义研究领域以及它的理论目标
随着西方资本主义国家社会主义革命相继失败,国际社会主义阵营就此不得人心.因而,西方共产主义学者,他们的理论目标逐渐从政治舞台隐退到了学术理论研究中去.即对纯学术的研究,这种转变是很重要的.西方共产主义文化人的目标就是在于提出一种能够适应现代资本主义发达国家的新的革命学说,这样就可以和经典马克思主义对资本主义的批判联系起来.这种转变具体来说就是从传统的经典的马克思主义在西方资本主义国家举行与反抗活动转变为阶级意识的批判,也就是回归到人这个主体上来,是要在麻木的工人阶级里面唤醒他们内心沉睡已久的思想觉悟.正如葛兰奇所说的,批判资本主义,首先要打破文化霸权.法兰克福学派的马尔库塞认为,要用人的意识和的革命来替代社会革命.不可否认,这些西方马克思主义者都是从马克思主义出发,而又改变了马克思主义,用来适应新的资本主义现实的需要.
二、西方马克思主义美学的特征
西方马克思主义美学思想并不是一个完整的、纯粹的统一体,而是呈现出庞杂的、丰富的理论形态与特征的.西方马克思主义美学解释马克思主义美学大致是有两个途径的：第一是以他们信奉的某种西方理论学说来重新阐释与鉴定马克思主义,第二是企图找出马克思主义美学著述中间潜在的理论主题和理论框架来重新解读马克思主义的意义.西方马克思主义美学思想一个具有建设性的特征就是重读马克思主义经典著作,一方面是同意马克思主义对文艺社会功能的强调,提出它不仅有娱乐还有教化的功能,他们认为这一点还强调的力度还不够大,指出文艺在现当代最大的一个功能就是通过它还能解放人类思想,解放社会.由这点可以见出,西方马克思主义学者都反对艺术的自律性,强调文艺的社会功能与用处.
而对西方马克思主义研究的学者大致可以分为两类,一类是肯定与同构马克思主义的观点与学说,基本保持了马克思、恩格斯的基本理论；另一类是是解构与重构马克思主义的观点了,认为在新的社会条件之下,要用新的一套理论框架来充实马克思主义.
(一)有关于“肯定与同构”
它的代表人物是卢卡奇,他主张对马克思主义美学的传承.卢卡奇认为,马克思主义是一种历史科学,是对历史唯物主义的肯定.人文社会科学就只有一种科学那就是历史科学.我们知道,注重社会历史分析是马克思主义区别于其他社会学科的最根本的一条.这一条也是卢卡奇所推崇的.卢卡奇还一再坚决地否决文学艺术的发展是从他们的内在的关系来解释的这一观点.对任何艺术的发展的揭示不能从内部来的,这是对形式艺术的否定,那种摆脱一切文艺的外部关系的解释是不行的.文本细读并不是审美的全部.卢卡奇坚定地肯定了艺术是作为一种意识形态而出现的,经济基础决定上层建筑（像艺术、宗教、哲学这些观念的大厦）.
不过,值得一提的是,晚期的卢卡奇的思想还是有变化之处的,这一变化强调艺术本身的规律与能动性,而渐渐淡化了艺术创作主体的主观作用.进而谈到作者的世界观是无关紧要的,并不能完全决定艺术创作的内容.与他青年时候的强调艺术的社会功用多过于艺术自律是有很大不同的.
(二)有关于“解构与重构”
我们主要谈阿尔都塞的观点,他重构马克思主义的理论切入点是“艺术生产论”.与卢卡奇不同的是,他认为艺术不是意识形态的自在存在形式它是意识形态的生产,以意识形态为原料的精神生产活动.因此艺术与意识形态有着不可分割的紧密联系.艺术品必然与作为生产对象的意识形态,在形态和功能上存在着巨大的差异性,因而艺术品与艺术创造不能和一定的社会的意识形态划等号.他认为“技术还为人的自由提供了很大的合理性,并且证明,自主、自己决定自己的生活在‘技术上’是不可能的.”［1］
三、西方马克思主义美学对我国的借鉴作用
不得不承认的是,我国由于“由于经济体制的和社会结构的急剧转型,价值观的多元化越发明显”［2］,我们需要对意识形态做出深入的研究,这样我们才能建立起符合这个时代的核心价值观念,而在这点上面,法兰克福学派有关于意识形态的批判是对我们有借鉴作用的.因为我们在在意识形态理论上做出的研究并没有深入到根源,不能把意识形态看成是一个中性的概念.必须说明的一点,就是有关于意识形态的问题.它是一个与真理想对立的概念,所以对意识形态的研究我们必须不能抛开“扬弃”的思想,要会批判中看待事物.中国学者研究西方马克思主义美学在一定程度上会充实我们对马克思主义的解读.