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云南师范大学文学院本科生毕业论文撰写规范

(试行)

为了提升人才培养质量,提高论文质量,规范我院本科生(全日制,自考,函授)毕业论文格式,特制定《云南师范大学文学院本科生毕业论文撰写规范》.

一、排版与印装要求

1.纸张:一律使用A4纸.单页打印.(或"除封面,独创性声明以外,其余页面双面打印.")

2.页边距:上边距:2.54cm,下边距:2.54cm,左边距3.17cm,右边距:3.17cm封面结构层次序数,第一层为"一,",第二层为"(一)",第三层为"1",第四层为"(1)".第一层英文题名的首字母及各个实词的首字母应大写.例CityPlanningUndertheCircumstancesofSocialEomyinChina

②Abstract:论文题目之下空一行,另起一行左缩进字符,英文摘 要Abstract:"(TimesNewRoman,小四号加粗)及英文内容(TimesNewRoman,小四号)Keywords:英文摘 要缩进字符,英文Keywords:"(TimesNewRoman,小四号加粗)及英文内容(TimesNewRoman,小四号)(TimesNewRoman)图:毕业论文的插图应与文字紧密配合,文图相符,内容正确.选图要力求精练.插图应符合国家标准及专业规范.

每幅插图均应有图题由图号和图名组成.图题置于图下居中,图题中文字体为五号楷体.采用中英文对照时,为TimesNewRoman五号字体,另起一行居中,与中文图题对应.图号按全文出现顺序以阿拉伯数字编排.图中若有分图时,分图号用a),b)等置于分图之下.引用图应说明出处,在图题右上角加参考文献号.

表格:每个表格应有自己的表号和表题,构成表头.表格按全文出现的顺序以阿拉伯数字编号,表头位于表上居中,以宋体五号加粗,采用中英文对照时,为TimesNewRoman五号字体,另起一行居中,与中文表题对应.表头与表格为一整体,不得拆开排写于两页.表内须按规定的符号注明单位.表中若有附注时,用五号宋体写在表的下方,句末加标点.仅有一条附注时写成:注:,有多条附注时,附注各项的序号用阿拉伯数字标出,例如:注1:.参考文献的着录应符合国家有关标准及相关学科格式规范专着序号]作者.书名[M].版本(第版不标注).出版地出版年起止页码刘国钧陈绍业,王凤翥.图书馆目录[M].北京高等教育出版社,195715-18.

2.期刊.着录格式为:[序号]作者.题名[J].刊名出版年份卷号(期号)起止页码.何龄修.读顾城《南明史》[J].中国史研究,1998(3):167-173.

3.论文集.着录格式为:[序号]作者.[C].出版地出版年起止页码辛希孟.信息技术与信息服务国际研讨会论文集[C]北京中国社会科学出版社,19947-8.

4.析出文献.着录格式为:[序号]析出文献主要责任者.析出文献题名[].主编.论文集名.出版地:出版,出版年:起止页码.

例如:钟文.非线形规划在高等教育中的应用[A].赵玮.运筹学地理论与应用——中国运筹学会第五届大会论文集[C]西安:西安电子科技大学出版社,1996

5.学位论文.着录格式为:[序号]作者.题名[D].保存地点保存单位年份张筑生微分半动力系统的不变集[D].北京:北京大学数学系数学研究所,1983.[序号]作者.题名[N].报纸名出版日期(版次).谢希德.创造学习的新思路[N].人民日报,1998-12-25(10).[序号]作者.题名[文献类型标志/载体类型标志].萧钰.出版业信息化迈入快车道[EB/OL].creader./news/20011219/200112190019.,2001-12-19/2002-04-15.

同一经典反复的,采取在引文后面括弧夹注论语·为政的方式.

文学院函授本科毕业论文

题目

姓名

函授站

年级

学号

指导教师

职称(学历)

2016年5月18日

云南师范大学文学院制 论文范文:

六朝文人乐府神仙意趣脞说

摘 要:志怪小说存诗,道教典籍存诗,游仙诗,步虚词以及文人拟乐府等,共同证明了六朝诗歌与道教文化的重要关联.六朝文人乐府不仅描写神仙,仙境抑或幻景,构想神仙聚会以及人仙遇合,同游,步虚等场景,而且结合道教学理和修行法门,不同程度地展现了中古叙事诗成果,集中昭示出了这个时代的神仙意趣.六朝文人乐府还在人文思想,审美风尚,文化效应等方面,具体呈现出了某种时代文学特征.

关 键 词:六朝,文人乐府,神仙意趣

将近四百年的六朝亦即魏晋南北朝时代,虽是世族专权,异族侵占,乱多于治,黑暗而又动荡的时代,却是文化多样化,新奇共荣抑且浸润后世的时代.毋庸置疑,这是中国文学观念和诗歌创作前后因革,推陈出新的关键阶段.葛晓英研究得出,囊括六朝在内的八代之诗,尽管各个时期"文学成就高低不一,诗歌的发展走过一些弯路",但毕竟"以其开创性的成就为唐诗奠定了基础,在题材,内容,风格,形式等各方面积累了宝贵的创作经验",因为"有了这样蕴蓄丰富的上游,中国诗歌才会流成波澜壮阔的历史长河".[1]不可否认,这也是中国思想迸发活力,前宗教意识渗透世俗,以道教和佛教为典型的人为宗教孕生,拓展及其竞呈辉映的特殊期间.所谓"魏,晋好长生,故多灵变之说,齐,梁弘释典,故多因果之谈"[2],其中道教蔚兴的历史进程,客观展示出与古神话相伴而生的原始宗教走向人为宗教的时代嬗变,道教与仙话叙事亦在交互作用中走向共同繁荣.缘于此种背景,魏晋南北朝诗歌与神仙信仰产生横向的关联.更为确切地讲,六朝文人乐府不仅继承了两汉乐府古辞的文学遗产,抑且与志怪小说存诗,道教典籍存诗,游仙诗,步虚词以及其它文学交互影响,从而表现出浓郁的神仙意趣,彰显了道教时代的精神图景.


如何撰写论文综述
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六朝诗歌与道教文化的关联性

基于横向的文化考察,六朝文学通常与道教文化紧密关联.毕竟,"道教的兴起与发展,必然促进神仙变异之谈的流布——也自然会在文学中有所表现",其中小说和诗歌为甚,"均弥漫着令人心醉神荡的神仙之境,充斥着变换万端的变异之谈,浪漫的想象与

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炽热的情感交织其中"[3].就小说而言,在汉末原始道教向魏晋神仙道教演变的历史过程当中,神仙信仰的深入以及道教造神运动的开展,一方面促成了诸如《列仙传》,《神仙传》等仙传文本,《真诰》,《周氏冥通记》等道教其它叙事文本的诞生,另一方面亦作用于《搜神记》,《拾遗记》等志怪小说中的神异叙事,由此丰富了人仙遇合的文学主题.至于六朝诗歌蕴含的神仙意趣,实则表现于多种文学形态之中.

(一)志怪小说存诗与道教典籍存诗

志怪小说有《搜神记》载神女成公智琼赠弦超诗一首,《搜神后记》载丁令威化为白鹤歌一首,又有《拾遗记》载韩终采药四言诗一首,《艺文类聚》引《杜兰香别传》录杜兰香作诗一首.志怪小说存诗包含四言,五言,七言等,诗歌或描摹神仙仪容,或叙记仙界异物,或陈述成仙因由,或畅想游仙之境,藉此表达仙缘宿命,长生久视等道教文化主题,可与同时代仙传互为参证.从总体上看,志怪小说与道教典籍形成交叉态势:某些志怪小说后被收入道藏,某些道教典籍可视之为志怪小说,两种文本亦交互影响.

与志怪小说相比,道教典籍存诗数量更多.譬如《真诰》载录萼绿华赠诗一首,九华安妃见降口授作诗一首,紫微夫人授诗一首,云林与众真吟诗十首,中候王夫人诗三首,方丈台昭灵李夫人诗三首,紫微王夫人诗十七首,云林右英夫人诗二十五首,梦蓬莱四真人作诗四首,十月十五日右英夫人说诗令疏四首,方诸宫东华上房灵妃歌曲一首,太微玄清左夫人北渟宫中歌曲一首,魏夫人与众真吟诗二首,南极王夫人诗一首,辛玄子赠诗三首,紫微夫人授乞食公歌一首,南岳夫人授太上宫中歌一首,大洞真经诗一首,八月十六日夕清灵真人授诗一首,谣谚一首,内经真谚一首,太平酒谚一首,许穆诗一首,许翙赵道一咏仙诗慕仙诗道教经韵词曲总集洞玄灵宝玉京山步虚经论文后编盖乐府与诗,本出一源,其别惟入乐与否之分耳.有声可歌者,即四,五,七言诗亦可为乐府,否则长短杂言而不能入乐,犹徒诗也庾肩吾《芝草诗》,只杂而无方者曰歌步驰骋疏而不滞者曰兼之者曰歌行其臆者引高下长短委曲尽情以道其微者曲吁嗟慨歌悲优深思因其立辞之意曰辞本其命篇之意曰篇发歌曰唱条理曰调愤而不怒曰怨感而发言曰叹颓丁令威学道成仙丁令威成仙 注释:

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