本站原创“红杏枝头春意闹”.杏花,领跑春分(Vernalequinox),杏花一开,蜂拥而至,万物争喧,昼夜平分同在蔷赫科,杏分香色红了桃花白了李花.早在宋祁被叫成了：“红杏尚书”之前,占了春的杏花,已是中华文化符号还有三段著名典故,分别由庄子,抱朴子,杜牧之讲述.
杏坛
战国庄子在讲春秋故事
孔子游乎缁帷之林,休坐乎杏坛之上.弟子读书孔子弦歌鼓琴.
孔子的游学是奔波的走走停停停选择土丘上大树下,得荫蔽,地势也高,视野开阔.孔子的弦琴并不空谈在寓教于乐.教,又是如何呢提问,交谈.师生互问,对答.当听到曾皙他的向往的美事是,莫春者,春服既成冠者五六人童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归时,孔子马上肯定：“吾与点也表达的是对学生的爱,肯定的是人与人之间的交往必然.爱是交往的源泉,爱保证教育的有效性在对话中建立人与人的共同体.老师称子”最小也最大,子与弟子,无非先生后生.
多好的教学场景音乐直指人心,启迪学生心灵也吸引被庄子置^场景中的的渔父,上前与之交谈.交谈促进交往,孔子与渔父的对话是意味深长的.渔夫凭着朴素的感情,选择了自己的渔樵生活方式孔“子”凭着超越的理解包容一切,明知不可而为之执着前行.
孔于执着于能解决问题也即交往的原则是“仁”.仁字,是两个单立人；仁,提示了入的复数性,也即公共性之一,而公共性的本质,在每一个人都是有独立人格的人.几千,年过去雅斯贝尔斯们提倡爱的教育,“称孔子是以仁为己任的儒”推举他为.轴心时代.历史的关键人物是“思想范式的创造者”.
思想的孔子,不被人待见就在他有思想,十四年游学.餐风露宿根本就是家常便饭不算什么,在与渔父的谈话中,毫不讳言于“丘再逐于鲁,削迹于卫,伐树于宋,围于陈蔡”等遭遇.不知公元前492年过宋,也即河北商丘一带,被司马桓魅伐到荫蔽讲坛的那棵大树,是否杏树不过卫国河南的都是杏的故乡.(庄子)伐树在摧毁精神不过只要人在精神就不会灭树伐了可以再种,再建场所精神.树犹如此.
待孔子被人待见,他的思想已经被部分抽离,需要形象化时,缺失了这部分思想相貌也必然被改变这样的形象如今并不鲜见.如果说晚明代的吴彬不免按照当时城市化庭院的起居方式让杏坛设计物化为高大的屏风,以为背景――当年直接就是高展杏树,且凛凛生动八面来风――但是文人的吴彬毕竟让孔子按照自己的方式自然跽坐相伴围坐弟子,没有让他去适应垂足而坐的方式,更没有让孔子躬身而立不知道要让孔子面对什么人,像朝觐似恭迎.四五十岁的孔子,也应该依然俊朗亲和因为人在旅途鞍马劳顿,“饭疏食饮水曲肱而枕”,即便不再玉树临风,也必不会滞重腰沉.
教育以师生而传世,杏坛因对话而存在,六合一统之前杏就已进入到“哲学世界”高位,故事还能讲下去吗能,百家争鸣在启蒙天下.杏坛一开,桃李满天下.杏坛,是固定的也是随机的,是精神的有设计的物质形式.
杏林
抱朴子在东晋讲的是曹魏故事：
“君异居山间,为人治病,不取钱物,使人重病愈者,使栽杏五株轻者一株如此十年计得十万余株,郁然成林等”
《神仙传》里的君异不是异君,是董奉的字,就如抱朴于是号,本名葛洪一样,葛洪重道,术业医学史论董奉则重在医学实践与比他早出的精专内科的张仲景,精专外科的华佗,一并称“建安三神医”.君异特异之处,在游方之外多堂候坐诊,便于病家求诊.山间多苦寒百姓,就想了这个种树的法子,使受施者没有心理歉疚,有着参与贡献的心理满足身心均得到救治抚慰.
为何植种的是杏树孟子曾经就桃与杏不同在性不同,“其性存乎核中之”,以讨论事物的比较与鉴别,董奉使栽杏树,就在取用核中杏仁.杏仁之性如何《伤寒论》中称能开腠理宣肺气,气行水行“麻沸散”传世配方中没有,但杏仁苷经过一系列分解生成的安息香(BenzoinumStyracis)是今天癌症晚期镇痛特效良方,至于杏仁的降糖降脂美容各种制剂的蜜与露已俨然“闺中密友”.虽然杏仁有小毒,量与度还需要科学配制提纯.
于是在董奉的福建长乐老家就有了一片杏林,行医淹留最久的江西九江行医处,也有一片杏林牌示插立.是不是董奉留下的不重要重要的是董奉创下了种树这个范式,不,是人与人平等交往的范式,医者与患者,推及及所有.为何又是五棵,五行、五音还是因为花瓣蔷薇科都五瓣,是都不是,最简单的理解,伸出巴掌,五在手.手与五上,有着大学问取杏仁,在性,得仁在树.子路虽然不及曾皙浪漫,却注重社会事功现实规划,“入其邑,墙屋完固,树木甚茂”,实践着孔子的生态理想,木,东方万物之初皆出焉,是故王者则之；而杏树不止是在东方南方,它能在贫瘠干旱的条件下无忧生长,一直长到高寒的高加索亚美尼亚.杏树杏花杏仁,在科学世界里,为人了解会更多共在与同往.
“交往是人的普遍条件”,杏林之说流行的时节,是生民疾病得到关注医治最突出的时节,才使得这个故事变得如此动人成为楷模范式.杏林春暖,至仁无亲.吉林再上升到精神层面,依然以杏的生物性为基础.
杏花村
“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂.借问酒家何处有,牧童遥指杏花村”.
杜牧之用文字创造了一个田园牧歌般的世界,只用了二十八个汉字.四七二十八七的奥秘下攻再说诗化世界,生活世界引入了诗意,杏花村现实化起来演绎出无数故事.
有人演绎雨有人演绎酒,雨水酒香迷蒙五觉联通俗雅两界于是出汾酒的那个多杏的地方,杏花村叫得最响.酒啊酒,那是自古撑着风流.为才俊逞着的.不过究其实,杏花村才是本质,即便酒为媒介也必得是在聚居地,对饮,或虽独酌却不独处.原因很简单不发生交往,不能成就自身存在,交往发生在生活世界的“第三空间(ThirdSpace).
因为这位樱桃进士的杜紫薇以同样进士及第成为“小李杜”组合的李商隐,向往相类的日子：“曰曰春光斗日光,山城斜路杏花香、粥香饧白杳花天省对流莺坐绮篷.”寻常人的寻常日子,在他成了奢望,才华横溢得当朝牛李赏识,又因被赏识,党争夹缝生存艰难.亏得诗名弥远,仅“杏花天”就成了一个词牌佐以《念奴娇》的情愫让知音的“孤独个体”,进入“生存交往”一起唱着精神的牧歌.
歌舞以为日常生活方式的,至今留存边地少数民族住地,如新疆.叶城大白杏,库车黑叶杏,处处杏林“弦歌鼓琴”的那些管弦乐器,多用歇产退役杏树的杏木,音与色,无与伦比.篝火燃起,拨响都鲁尔抑或冬不拉,伴着乐音,杏枝烧烤的香气袅绕弥漫.歌舞升平,交往交融.
所以,也还是因为杜牧,杏花村,叫得最理直气壮的要数安徽杜牧下基层锻炼,宣歙一带,是蹲的第一个点,回京再外派,就在池卅贵池.“仁民而爱物”,杜牧开了一代新风.元代延祜年间,自号杏庭的歙,县洪焱祖,编修《新安后续志》被收入《永乐大典》杏文化的大成果：到清康熙年间,池州杏花村自号西樵子杏村老人的郎遂.创下《杏花村志》一本乡村志进入到《四库全书》的唯一记录,凭着村言的巷议街谈,也凭着缙绅幸布的文化,徽州多山,溪水奔湍,缘山沿水,千百年来,高山片成青石板,生出无数条百里开外的三尺古道,内联外通,行走生计传播文化.“交往是通向所有形态的真理的道路.”
也在明清,当杜诗被杜撰为长短句：“清明时节雨,纷纷路上行人,欲断魂.借问酒家何处有牧童遥指杏花村”,“纷纷”被下意识还原修饰现实的众人,其中潜在的社会需求已极迫切.遑论今日.
“桃花源”的理想境界不乏“借对古代的复兴以实现对人类的救济”,目的在从根源处把握真理“杏花村”生态交往设计却是可现实化的,物质的更应是精神的.