本站原创一、道教房中术的历史发展
早在殷周之际,“殷王遣采女从(彭祖)受房中之术,行之有效.”人们已经开始研究和探讨男女的性生活问题.古人认为,房中术是一种能使人返老还童的仙术,在一些神仙家和方士中间广为流传.《汉书艺文志方技略》记载的古代方技有四种,一日医经,二日经方,三日房中,四日神仙.“房中者,情性之极,至道之际.是以圣王制外乐以禁内情,而为之节文.”可见,房中术在秦汉时代还是颇有影响的方术之一.房中术的神奇功效吸引了大批阴阳家、方士、神仙家纷纷探索和修炼,到魏晋时期已经十分兴盛,蔚为大观.道教理论家葛洪在《抱朴子内篇》中也大谈房中术的神奇效果：“房中之法十余家,或以补救伤损,或以攻治旧病,或以采阴补阳,或以增年延寿等”
道教房中术尊玄女和素女为始祖.玄女与素女是传说中的房中家,黄帝曾向玄女和素女请教过房中之术,“昔黄帝等论道养则资玄素二女”.因此,玄女与素女被尊为房中术的始祖,黄帝、老聃、彭祖、容成公都是玄女和素女的学生.《神仙传》中记载了不少修炼房中术而得到成仙、延年益寿的人物.例如,“容成公行玄素之道,延寿无极.”“甘始者,等行房中之事,依容成玄素之法,等在人间三百余岁,乃入王屋山仙去也.”
道教被称为“杂而多端”的教派,对传统文化如儒、墨、医、阴阳、神仙等各家学说采取广泛吸收,为我所用的态度.而房中术也不例外.房中术被道教吸收以后,逐渐发展成为一种比较系统的理论体系,并且一些道派专门以房中术为修炼内容,称为男女双修的泥水丹法.据《太平广记》卷八载,“其治病事皆采取玄素”,指的就是张道陵的治病之法.所谓“玄素之道”,就是指房中术.东晋道教理论家葛洪认为,金丹大药、行气与房中术,是长生成仙的三个主要方术,坚持修炼能够长生不老,返老还童.唐末五代以来,道教根据外丹修炼理论,继承了房中术并发展为男女双修的阴阳栽接丹法.阴阳派(双修派)丹法以魏伯阳为祖师,尊《周易参同契》为组经,钟离权、吕洞宾、陈抟、刘操、张伯端皆精于阴阳双修丹法.阴阳双修丹法需要女鼎,但不同于房中御女之术,其目标不是为了追求性快乐,而是采先天之气以结丹长生.虽然如此,阴阳派丹法依然为全真道等其它正统教派所斥责.因此,双修派丹法逐渐遭到摒弃,以神交代替体交,提倡“男不宽衣,女不解带,敬若神明,爱如父母”的修炼方式,房中术在道教中逐渐势微.
实际上,如果抛开房中术的和糟粕内容不说,房中术在保持和谐性生活与性科学方面,确实具有许多可以借鉴的宝贵经验.房中术所提倡的节欲有度、房事禁忌、艺术等性理论,即使在现代依然是指导性生活行为的科学原则,而且房中术所记载的诸多关于性功能障碍的治疗方法,以及优生保胎术,对于现代性医学的临床借鉴,不无裨益.
二、道教房中术的性理论
对于房中术的性理论或者原则,现在的研究者一般总结为九大原则,或者说是九项内容,强调性生活的指导方法和禁忌等.这些理论原则包含了很多现代科学的成分,对于养生和保健具有很重要的意义.笔者总结了六条原则,具体如下：
1.选择的对象和时节
从优生学的角度,房中类书籍中对于交合的男女有很多具体的标准,就是所谓的“择人而交”.对于选择女子配偶而言,明代万全的《万密斋书》有所谓的“五不宜”,即螺(阴户反旋如螺)、皱(石女)、鼓(无窍如鼓)、角(阴阳)、脉(先天闭经).这些缺陷不利于生育和高质量的,因此不宜婚配.为了达到最佳的“采阴补阳”之效果,房中家认为的“人相女人”要年轻貌美,性情温顺,身体健康等等,否则不仅没有良好的交合效果,反而会损害身体,因此十分慎重.《千金要方》称：“凡妇人不必须有颜色妍丽,但得年少,未经生乳,多肌肉益也.”这就是强调,选择的交合对象要健康丰满.房中术发展到道教的阴阳双修丹法,炼泥水丹时选择女伴谓之“择鼎”.而择鼎的标准有,“如足财力,选取细发,目睛黑白分明,体柔骨软,肌肤细滑,言语声音和调,四肢骨节皆欲足肉而骨不大,其体及腋皆不欲有毫,有毫当软,不可极于相者”.达到这样的标准,就是“好鼎”,才能达到最好的炼丹效果,否则即为“坏鼎”,炼丹必然不成,反而对身体十分有害,“皆贼命损寿也”.同样,房中术对于男子也有相当的要求.王冰的《玄珠妙浯》说到男子有五种不育症不宜交合,即天(天宫)、漏(早泄漏精)、犍(阉割)、怯(阳痿)、变(性变态).男子若有这些疾病,则不能婚配,也不宜生育.
此外,房中术还讲究交合的时节,“知时而动”,认为适宜的时机和气候环境,对于性生活的和谐美好,具有重要的意义.房中术从阴阳学的角度论述,将活动比喻为自然界阴阳二气的氤氲相合,将女子性欲的时候――最佳时机,称为“乐育之时”.大约在女子月经期前后几日,此时女子性欲强烈,精神焕发,体热肤润,阴内“状似蓬壶”,有如莲花初开的形状,此时交合,性情两合,可能性最大,生育的质量也最高.“三日、五日、九日、二十日,此是王相生气日等用春甲寅乙卯、夏丙午丁未、秋庚申辛酉、冬壬子癸亥,与上见月宿日,合者尤益佳”.房中术讲到交合的环境,大致要求舒适怡人,气候温和湿润,万物化生.
2.节制性欲和禁忌
道教讲求清心寡欲,但是寡欲不是禁欲,与佛教完全禁欲主义不同,道教不禁止人们自然正常的,反而认为合理的性欲体现了“道”的自然性,是值得提倡的.但道教有反对纵欲,要求“房事有节,当知宜忌”.道家认为,淫色伤身损命,过则不及,故养生之要,须节欲守戒,更有“上士别床,中士异被,服药千裹,不如独卧”的说法,认为节制性欲比服食金丹更为重要.
关于的禁忌,不仅有宗教方面的,也有科学方面的.关于宗教方面的,在一些特殊的日期和场所禁止,诸如忌本命正冲,甲子、庚申、晦朔之日,忌神庙之内,神像之前等等.具有科学性质的禁忌则属于环境状况、个人身体和心理的禁忌,诸如大寒,大暑,大饥,大饱,酒醉,阳虚及染病未愈,则不能交合；疲劳、怨恨、恐惧、忧愁等心理情况下不宜交合；女子经期、孕期、产期、哺乳期都不宜行房事.否则,不仅女子会产生诸多妇科疾病,对于男子的精气也是一种耗损,严重时还会导致性功能障碍等,更别说炼丹采气了.(彭祖经)谓凡交接有三忌：天忌、人忌与地忌.(养性延命录)说的非常详细,如“交接尤忌醉饱,大忌损人百倍.欲小便忍之以交接,令人得淋病或小便难茎中等怒后交接,令人发痈疽.道机房中禁忌,日月晦朔,上下弦望,日月食,大风恶雨地动雷电霹雳,大寒暑,春夏秋冬节变之日等不行阴阳；本命行年月日禁忌尤重.等大喜怒皆不可行房室.”
3.之前创造良好的情调环境
房中术方重视交合之前的前戏阶段,阴阳丹法谓之：“调鼎”.只有男女双方达到最佳状态时,才能够快乐无损,和谐顺畅,有利于男女身心健康.《玄女经》说：“阴阳者,相感而应耳.等男欲求女,女欲求男,情意合同,俱有悦心.”房中术强调前戏时内心要平静自然,去除不必要的精神负担,充满自信,全身心地投入,否则容易导致精神性的性功能障碍,无法交合.而且,充分的前戏准备,能够全面调动女子的积极性,激发性欲达到最佳状态.这时候再行,一方面能够增加分泌物,减轻女子交合的痛苦；另一方面,前戏本身也是一种艺术的享受.女子的性一般略后于男子,经过前戏阶段的准备,双方很容易同时达到性,提高的质量.
(待续)
(责任编辑 柯超)