本站原创摘 要 ：明代俗曲,是我国明代时期流传的“小曲”、“小唱”、“时调”、“俚曲”等的统称.明代俗曲在流传过程中,产生的大量的文字文本和少量的音乐曲调,构成了中国明清史和中国传统音乐中弥足珍贵的俗曲文献.文章即是对明代时期俗曲流传过程中,那些遗存的俗曲文本,刊行俗曲的文献,记载俗曲情况的文人笔记,著作的序、跋,以及至今犹存的各种俗曲专集,包括曲谱文献的遗存等所做的分类阐述和研究,继而最后对明代的俗曲曲牌进行了全面统计.
关 键 词 ：音乐艺术；中国传统戏曲；明清俗曲；文献；遗存；曲牌；音乐曲调
中图分类号：J80文献标识码：A
明代俗曲、清代俗曲,合称“明清俗曲”,它们是我国明清时代流传的“小曲”、“小唱”、“时调”、“俚曲”等的统称.作为中国明清这个历史阶段特有的一种文化现象、音乐现象,明清俗曲在宋元俗文化的基础上产生,经明清两代五百四十余年的发展,成为具有多种形态、数以万计的,对中国音乐的发展有着深刻影响的一个艺术品种.①
明清俗曲在流传过程中,产生了大量的文字文本,也留下了不少音乐曲调,构成了中国明清史和中国传统音乐中弥足珍贵的俗曲文献.明清俗曲文献,是指明清时期产生的俗曲文献.它们包括：明清时期遗存的俗曲文本,刊行俗曲的文献,有关记载俗曲情况的文人笔记,著作的序、跋,以及至今犹存的各种俗曲专集等.
明清俗曲文献的产生,是伴随着俗曲的发展而诞生,又是随着对俗曲认识的不断深化而发展的.在明初,因为俗曲的兴起和发展,引起了社会上有识之士的关注,有的也效仿拟作,进而搜集、编辑、出版俗曲.在这同时,他们作序、写跋,热情地介绍、评价俗曲,表达自己对俗曲的观点；也有人在笔记等文献中论述俗曲,从而产生了最初的俗曲文献.为了尽可能较全面地了解俗曲的遗存情况,笔者在各种形式的文献资料中查找它们的足迹.下面是对明代俗曲遗存的分类阐述.
一、明代《时调》《词话》中的俗曲
明代是俗曲兴盛的年代,从1368年到1644年前后276年间,俗曲一直伴随着它的兴亡.其间有皇室天子朱权、朱有、朱瞻基及朱载的散曲小唱,也有著名作家群的传世佳作,更有数不清的里巷民谣风靡南北.俗曲一直以不同于旧曲的时兴而引为自豪,所以不论何年代,只要是流传社会的,都冠以“时调”.
(一)明皇室的倡导与撰作
明代建立以来,朱元璋对小曲特别青睐,倡导官家演习.吕振羽《简明中国通史》中曾谈到：“太祖起自平民,不识文字,对小曲特别重视,认为是富贵不可缺少的珍馐,诸多藩王均赐以此曲千百本.”②
明太祖第十七子,“宁献王”朱权（1378-1448）不仅是古琴家、剧作家,还是戏曲理论家.他所著的《太和正音谱》是现存最早的北曲曲谱,其中分宫别调详列335种曲牌的名目、句格、声调谱式③.另据《安徽通志》卷三四六云,他还有《琼林雅韵》曲作.
朱有（1379-1439）,明太祖之孙,世称“周宪王”的戏曲作家,另有散曲集《城斋乐府》.
明宣宗朱瞻基是明第五代皇帝,在任十年（1426-1436）,曾写有御制乐府一卷,其中两首【寄生草】颇为名贵,可与宋徽宗的燕山亭并传千古.
(二)成化间金台鲁氏所刊俗曲四种
成化间（1465-1487）,金台鲁氏所刊俗曲四种,为我们提供了今日能见到的明代最早的俗曲样本.它们是：
1.《新编四季五更驻云飞》,成化七年（1471）北京鲁氏刻本.无名氏辑,无序跋.此书选载全为【驻云飞】调的民间歌曲77首,形式为重头小曲,因集中有“咏四季悲欢离合”、“咏五更离情”而得书名.
2.《新编题西厢记咏十二月赛驻云飞》,成化间,北京鲁氏刻本.无名氏辑,无序跋.此书共收【驻云飞】调的民间歌曲72首,有小令,有套数.“赛”为胜过初刻之书之意.
3.《新编太平时赛赛驻云飞》,成化间,北京鲁氏刻本.无名氏辑,无序跋.共收【驻云飞】38首,小令、套数兼收.其中有“咏太平”小令4支,为歌咏升平之作,故为书名.又为“赛驻云飞”之续集,故炫以“赛赛”.
4.《新编寡妇烈女诗曲》,成化间（1465-1487）,北京鲁氏刻本.无名氏辑,无序跋.此书卷首残缺,散曲【端正好】一套,仅存【脱布衫】以下诸曲至【煞尾】,共10曲.又有歌曲【鹧鸪天】22首,均为寡妇闺怨之词.
(三)李开先和他的《词谑》
李开先（1501-1568）,字伯华,号中麓,山东章丘人.嘉靖八年进士,官至太常寺少卿.曾上疏抨击朝政,罢官家居近三十年.“更多寄情于声歌等他非常欣赏民间流行的歌曲,曾不断的搜集编刻,有《烟霞小稿》《傍妆台小令》《酸咸构肆》等集.等他对于当时戏曲和民歌的发展,颇有贡献,尤其对于后来民间曲子的兴盛,曾起了一定的推动作用.”④李开先是收集整理俗曲的先驱人物.李开先的著作多半不传,仅有各书序文收在他的《闲居集》里.
李先开在《词谑》中载录的许多俗曲,应是我们研究俗曲发展史的重要资料.其中有【叨叨令】【傍妆台】【醉太平带莲花落】【满庭芳】【寨儿令】【沉醉东风】【朝天曲】【清江引】【集贤宾】【逍遥乐】【金菊香】【梧叶儿】【醋葫芦】【后庭花】【青歌儿】【柳叶儿】【尾声】【朝天子】【落梅风】【山坡羊】【黄莺】【黄莺儿】【嘲村妇】【弄猴】【胡十八】【驻马听】【塞鸿秋】【锁南枝】【一枝花】【梁州】【折桂令】【雁儿落过德胜令】【红绣鞋】.共计32支曲牌.⑤其中一首【山坡羊】,深得人们喜爱,在后来的《挂枝儿》,以及清代的《霓裳续谱》《白雪遗音》里,都有以它为原型的改作.
(四)仿作小曲及其代表人物
明代文人仿作民间小曲,其代表人物可推金銮、赵南星、刘效祖等.
1.金銮（1506年前后在世）,甘肃人,万历间侨寓南京.通音律,著有《萧爽斋乐府》,他的嘲调小曲“令人绝倒”,甚受赏识.其中的【锁南枝】“风情戏嘲”流传甚广. 2.赵南星（1550-1627）,高邑（河北元氏）人,万历进士.官至吏部尚书,为东林党重要人物.所作散曲、小曲多有成就.有《芳茹园乐府》1卷,其中【银纽丝】5首,【醉太平】偶感2首,【孝南枝】2首,【锁南枝带过罗江怨】丁味苦雨1首,【一口吃】2首,【锁南枝半插罗江怨】2首,【山坡羊】3首,【玉抱肚】3首,【锁南枝带过罗江怨】2首.
3.冯惟敏（1511-约1580）,散曲家,山东临朐人,嘉靖十六年举人,官至保定府通判.他写了很多反映农民痛苦的歌,对封建官僚的贪婪横暴,有所讽刺.题材广泛,风格爽朗,有散曲集《海浮山堂词稿》四卷,收套数49套,小令393首,及《山堂辑稿》.其【玉抱肚】可谓传世佳作.
4.薛论道（约1531-约1600）,散曲家,河北定兴人,从军三十年,官至指挥佥事,写了1000首的民歌体的通俗歌曲.有《林石逸兴》散曲集10卷,每卷小令100首.
5.刘效祖（1566年前后在世）,字仲修,号念庵,山东滨州人,嘉靖庚戌进士,官至陕西按察副使.他是当时以作小曲而最负盛名的人,作品数量多而且流行.隆庆皇帝对他也有厚爱,可见其文名盛大了.《静志居诗话》记有他的逸事.其《词脔》一书,有其用俗曲【挂枝儿】【双叠翠】【锁南枝】写的许多作品.
明代许多文人也都醉心于这种“新诗体”,并留下了不少传世佳作.如：
陈铎（1488-1521）的【风入松】.他取民歌中的营养,写成了揭露当时社会的《滑稽余韵》,散曲集一卷,收136首,每首写一个行业,反映了当时的城市生活面貌.当时南京教坊中人称其为“乐王”.
沈仕（1488-1565）的【锁南枝】,有散曲集《唾窗绒》,收套数12套,小令75首.
康海（1475-1540）的【月云高】,其散曲集《东乐府》2卷,收小令252首,套数32套.另附补遗1卷,收小令7首,套数5套.
梁辰鱼（约1521-约1594）的【驻云飞】,及散曲《江东白》2卷,收小令56首,套数37套.
施绍莘（1581,约1640）的【驻云飞】,另有《花影集》5卷,前三卷为散曲,收套数86套,小令72首.
王骥德（?-约1623）的【锁南枝】等.
明宗室郑恭王朱厚烷之子朱载（1536-约1610）也有用民歌体写成的猛烈攻击当时社会的《醒世时》.
(五)《词话》中的俗曲
明代的词话是由有说有唱的说唱文学发展为于章回中夹有词、曲的文学作品,如小说《梅词话》就是前后有诗,中间插用了不少当时流行的小曲,也有不少词牌.最初的词都是配合着音乐用于歌唱的,虽然后来主要是依声填词不再配乐歌唱,《梅》书中常有以韵语代替白话语言的例子,如西门庆与老虔婆打架时的【满庭芳】：“虔婆你不良,送旧迎新,靠色为娼,巧言词将咱诳,说短论长.等”而在明清的俗曲中也有许多与词调同名者.要弄清它们的演化过程,尚须做进一步的研究.现将书中⑥标注为“曲”的列出：
【懒画眉】【朝天子】【五供养】【黄莺儿】【集贤宾】【双声叠韵】【簇御林】【琥珀猫儿坠】【锁南枝】【普天乐】【驻马听】.
另与俗曲同名的词牌有29支.
二、刊行俗曲的重要著作
明正德以后,有十多种含时调小调的唱本流传于世,这些资料足以让我们了解当时俗曲的情况.但其所录小调的水平及经文人润色加工的程度均不一样,并且大多是与戏曲、散曲合编在一起的.
(一)戏曲选集中的俗曲
1.正德、嘉靖刊本三种
（1）正德刊本《盛世新声》,散曲戏曲选集,12集,明人选辑,收元明散曲套数和戏曲曲文400余套,小令500余首,其中并有时调小曲.
（2）嘉靖刊本《词林摘艳》,据《盛世新声》增删补订而成,十集,张禄选辑.收有时调小曲.
（3）嘉靖刻本《雍熙乐府》,散曲戏曲选集,郭勋选集.二十卷,除收南北散曲外,兼收南戏、杂剧曲文及时调小曲,选有【小桃红】百首.
以上三种所收小曲,已经文人学士们改作或润色.
2.万历间刊本五种
（1）万历时的《词林一枝》,所收小曲令人喜爱,尤其【楚歌罗江怨】,写闺中怀人的凄凉景况,有声有色,首首珠玑,见于《词林一枝》第一卷和第三卷中栏,万历元年（1573）福建叶志元刻本.原书四卷,全称《新刻京板青阳时调词林一枝》,古临玄明黄文华选辑、瀛宾郄绣甫同纂.此书版式分三栏,上下两栏尽选元明传奇,中栏专录民间歌曲,共录55首.
（2）明万历三十三年（1605）有《新镌古今大雅南宫词纪》刻本六卷.卷首分署“秣陵陈所闻荩卿梓选”,“陈邦泰大来辑次”此书为南曲散套小令选集,卷六载【汴省时曲】二支,是当时河南民间盛传之歌曲.
在其中还有孙百川和无名氏写嘲妓的【黄莺儿】40首.
（3）《摘锦奇音》全称《新刊徽板合像滚调乐府官腔摘锦奇音》,龚正我辑,万历三十九年（1611）敦睦堂刻本.原书六卷,其版式分为两栏.上栏载有民间歌曲、酒令、灯谜等,下栏尽选元明传奇.【时兴罗江怨妙歌】见于该书第一卷上栏,后面又有【急催玉歌】,共19首.第二卷上栏还有【劈破玉】,第三卷上栏有【时尚古人劈破玉歌】46首,歌咏元明戏曲故事,另外还有【时兴各处讥妓耍孩儿歌】数十首.
（4）《大明春》全称《鼎锲徽池雅调南北官腔乐府点板曲响大明春》,封面别题“新调万曲长春”,原书六卷,有万历间（1573-1619）福建全魁刻本.卷首分暑作“教坊掌教司扶摇程万里选”,“后学庠生冲怀朱鼎臣集”,“闽建书林拱唐今魁绣”.卷六有木记“书林拱唐金氏梓”.此书版式亦分三栏,上下两栏选载元明传奇,中栏有小曲等.【挂枝儿】载入《大明春》第四卷中栏.第五卷中栏有【倒挂枝儿】,又有【苏州歌叠叠锦】,原题为《选苏州歌叠叠锦》. （5）《新锓天下时尚南北徽池雅调》,万历间（1573-1619）福建刻本,原书二卷.卷首分题“闽建书林熊稔寰辑”,“潭水燕石居主人刊梓”.此书版式分三栏,上下两栏选元明传奇,中栏辑选小曲.近人影印此书改题为《秋夜月》.【精选劈破玉歌】载于第一卷中栏,有47首；【续选劈破玉歌】,载第二卷中栏,原本共收33首.
(二)冯梦龙编《挂枝儿》《山歌》
万历年间,民间小曲蓬勃发展,达极盛时期,涌现了许多沁人心腑、感人至深的好作品.冯梦龙所辑《挂枝儿》（《童痴一弄》）《山歌》（《童痴二弄》）,为俗曲巨帙.
1.《挂枝儿》尽收绝妙好词435首.
另外,又有浮白山人辑的《挂枝儿》,万历间（1537-1619）刻本,不分卷,无序跋,此书据《童痴一弄》选录41首.
2.《山歌》,冯梦龙辑.崇祯间（1628-1643）刻本.原书十卷.卷首目录首行标“童痴二弄”《山歌》,次行题“墨憨斋主人述”.卷首有“叙山歌”一文.此书卷一至卷九,共收苏州【山歌】332首,卷十收【桐城歌】24首.共计383首.该书用吴地方言抒写儿女私情,又可分为短歌与长调.
短歌,短小的山歌,大都在四五十字左右,生动风趣,富有生活气息.
书中的长调引人注意,这应该是山歌的新发展.它常以物喻情,用意颇深,耐人寻味.如“笼灯”、“老鼠”、“门神”、“破帽歌”、“山人”等.
(三)其它俗曲刊本
《新选挂枝儿》,醉月子辑,崇祯间（1628-1643）刻本.原书不分卷,书名标作“新镌雅俗同观桂枝儿”,卷首题“予章醉月子选辑”,无序跋.此书系《桂枝儿》歌曲集的增补本,共收90首,并附【十和谐】小曲一套.
《新锓千家诗吴歌》,绣谷醉月子选辑,崇祯间（1628-1643）刻本.原书共选【吴歌】61首.
《博笑珠玑》,无名氏辑.第五卷上栏载有【时兴挂枝儿】32首,还有【时尚劈破玉】39首.
《夹竹桃》,全称《夹竹桃顶针千家诗山歌》,拟民歌集.明代浮白山人作,有说浮白山人即冯梦龙.现存本共收123首,是作者摹拟民歌的形式,用【夹竹桃】的曲调演唱的情歌.依照“三句山歌一句诗,中间四句是新词”,最末一句必然用《千家诗》各首的末句,并按照次序编下去的.虽然文词巧凑,但有不少轻薄庸俗之作.
三、明清民间教派宝卷中的俗曲
明清宝卷中流传着大量的民间小曲.明清民间教派宝卷流行的二百年间（约明正德初年到清康熙年间的1500-1722年）,也正是明清俗曲在民间不断产生和风行的时期.民间宗教家出于狂热的宗教信仰,到各地开荒布道,俗曲便成了他们宣卷活动的得力助手.据车锡伦先生从明嘉靖至清康熙52种宝卷统计,它们使用的明清俗曲共223种.现将宝卷名及曲牌数分别列示如下（卷中重复的牌名不再重列）：
1.《药师本愿功德宝卷》：明嘉靖二十二年德妃张氏同五公主舍资刊刻,京师李家铺刊折本,所用曲牌7种.
2.《皇极金丹九莲还乡宝卷》：明金丹道宝卷,成书于嘉靖,所用曲牌20种.
3.《佛说皇极结果宝卷》：明万历刊本,所用曲牌13种.
4.《佛说二十四孝贤良宝卷》：明无为教宝卷,万历北京费铺刊方册本,所用曲牌1种.
5.《明孝宗义达本宝卷》：明释子大宁编,无为教宝卷.清刊本,所用曲牌2种.
6.《销释真空宝卷》：明无为教宝卷,存抄本《北京图书馆馆刊》,5：3（1931、5）,所用曲牌2种.
7.《销释真空扫心宝卷》：明孙真编,无为教宝卷,万历二十三年刊本,分卷上、卷下,所用曲牌卷上9种、卷下13种.
8.《销释印空实际宝卷》：明明空卷,无为教宝卷.清初刊本,所用曲牌23种.
9.《普明如来无为了义宝卷》：明普明编,黄天教宝卷,明万历二十七年重刊折本,所用曲牌33种.
10.《混元弘阳飘高临凡经》：明朝太湖编,弘阳教宝卷,明刊折本,所用曲牌5种.
11.《弘阳叹世经》：明朝太湖编,弘阳教宝卷,明刊折本,所用曲牌1种.
12.《弘阳悟道明心经》：明朝太湖编,弘阳教宝卷.明刊折本,所用曲牌2种.
13.《弘阳苦功悟道经》：明朝太湖编,弘阳教宝卷.明刊折本,所用曲牌4种.
14.《销释开心结果宝卷》：明还源教宝卷,万历十九年北京党小庵刊折本,所用曲牌15种.
15.《销释悟性还源宝卷》：明还源教宝卷,崇祯十三年重刊折本,所用曲牌11种.
16.《销释明静天华宝卷》：明还源教宝卷,崇祯十六年党三家经铺重刻折本,所用曲牌14种.
17.《清源妙道显圣真君一了真人护国佑民忠孝二郎开山宝卷》：明黄天教宝卷,明嘉靖壬戌三十四年（?）造.⑦所用曲牌24种.
18.《护国佑民伏魔宝卷》：明悟空编,黄天教宝卷,万历刊本等,所用曲牌24种.
19.《灵应泰山娘娘宝卷》：明黄天道宝卷,万历末年刊本,所用曲牌24种.
20.《东天齐仁圣大帝宝卷》：明刊本,所用曲牌14种.
21.《泰山东十五宝卷》：明黄天教宝卷,民间辛酉年刊本,残,所用曲牌16种.
22.《佛说利生了义宝卷》：明黄天教宝卷,明末刊折本,所用曲牌37种.
23.《佛说杨氏鬼绣红罗化仙哥宝卷》：明刊本,所用曲牌9种.
24.《销释白衣观音送婴儿下生宝卷》：明黄天道宝卷,明末刊折本,所用曲牌29种.
25.《普静如来钥匙通天宝卷》：明普静编,黄天教宝卷,所用曲牌59种,其中,1种为集曲.
26.《大圣弥勒化度宝卷》：明末清初长生教宝卷,所用曲牌12种. 27.《古佛当来下生米勒出西宝卷》：明末长生教宝卷,所用曲牌17种.
28.《佛说如如居士度文王生天宝卷》：明末长生教宝卷,明刊折本,所用曲牌9种.
29.《佛说销释保安宝卷》：明无为教宝卷,崇祯十六年后编成,明末刊本,所用曲牌10种.
30.《敕封空王古佛宝卷》：明末民间教派宝卷,流传于山西介休,所用曲牌5种.
31.《家谱宝卷》：明末龙天教宝卷,所用曲牌9种.
32.《销释孟姜忠烈贞节贤良宝卷》：明弘阳教宝卷,明末刊折本,所用曲牌16种,其中,1种为集曲.
33.《销释南无一乘弥陀授记归家宝卷》：教派不详,所用曲牌24种.
34.《古佛天真考证龙华宝卷》：明末清初大乘园顿教宝卷,所用曲牌23种.
35.《销释木人开山宝卷》：清木人编,大乘园顿教宝卷,成书于顺治十一年,所用曲牌21种.
36.《销释接续莲宗宝卷》：清木人编,大乘园顿教宝卷,成书于顺治十六年,所用曲牌31种.
37.《多罗妙经法》：清初金幢教宝卷,所用曲牌25种.
38.《佛说皇极金丹九莲证性皈真宝卷》：清先天教宝卷,清初刊折本,所用曲牌28种.
39.《太阳开天立极亿化诸佛归一宝卷》：清王某编,黄天教宝卷,康熙初年刊本,所用曲牌38种.
40.《销释悟明祖贯行觉宝卷》：清悟明教宝卷,康熙刻本,所用曲牌9种.
41.《承天效法后土皇帝道源度生宝卷》：清真常教宝卷,康熙易州韩家庄刊折本,残,所用曲牌7种.
42.《福国镇宅灵应灶王宝卷》：清郭祥瑞编,康熙刊折本,所用曲牌26种.
43.《太上宗科仪》：清宗教宝卷,康熙刊折本,所用曲牌38种.
44.《敕封平天仙姑宝卷》：清谢尘编,康熙三十七年振武将军孙施刊于甘州,所用曲牌18种.
45.《三祖行脚因由宝卷》：清初龙华教宝卷,所用曲牌1种.
46.《清净穷理尽性定光宝卷》：弘阳教宝卷,清抄本,所用曲牌9种.
47.《泰山圣母苦海宝卷》：清南无教宝卷,存清初稿本,共Ⅷ卷.卷Ⅰ所用曲牌13种；卷Ⅱ所用曲牌11种；卷Ⅲ所用曲牌10种；卷Ⅳ所用曲牌10种；卷Ⅴ所用曲牌11种；卷Ⅵ所用曲牌10种；卷Ⅶ所用曲牌10种；卷Ⅷ所用曲牌2种.
48.《虎眼禅师遗留唱经卷》：清初黄天教宝卷,所用曲牌66种.
49.《佛说永庆庵认母回宫得病慈云宝卷》：清初民间宝卷,所用曲牌20种.
50.《佛说刘吉祥放主逃生走国慈云宝卷》：清初民间宝卷,所用曲牌16种.
51.《佛说绍兴城救父回国登基慈云宝卷》：清初民间宝卷,所用曲牌19种.
52.《佛说刘子忠宝卷：清初民间宝卷》,所用曲牌7种.
其他,如《先天元始土地宝卷》,及若干民间故事宝卷,约四十多种,尚有许多曲牌未作统计.
四、明人笔记中有关俗曲情况的记载
俗曲虽然难登大雅之堂,但却为许多喜爱和赞叹俗曲的有识之士所关心,他们在搜集和刊行俗曲的同时,也写下了当时俗曲流行的情况,以及自己的心得感受.有的作为杂记,有的作为专论,有的则是俗曲专集的序、跋.它们作为俗曲的见证,成为我们研究俗曲的重要文献资料.
1.李开先是明代较早研究俗曲的人,他在《词谑二十八》中就曾说：“若和卿之作,真是时调,意兴不逮远矣.”⑧他不但热爱俗曲,并亲自收集、编辑了俗曲集《市井艳词》,并为之作序.李开先在《词谑二十七》中,曾引用当时文坛权威人士何大复的话,将民歌俗曲与《诗经》十五国风并列,强调其情真、自然,认为文人之作非能比也.
有诗学于李崆峒者,自旁郡而之汴省,崆峒教以：“若似得传唱【锁南枝】,则诗文无以加矣.”请问其详,崆峒告以：“不能悉记也.只在街市上闲行,必有唱之者.”越数日,果闻之,喜跃如获重宝,即至崆峒处谢曰：“诚如尊教!”何大复继至汴省,亦酷爱之,曰：“时调中状元也.如十五《国风》,出诸里巷妇女之口者,情词婉曲,自非后世诗人墨客操觚染翰,刻骨流血所能及者,以其真也.”⑨
他的《市井艳词》有序云：
忧而词哀,乐而词亵,此今古同情也.正德初尚【山坡羊】,嘉靖初尚【锁南枝】,一则商调,一则越调.商,伤也；越,悦也,时可考见矣.二词哗于市井,虽儿女子初学言者,亦知歌之.但淫艳亵狎,不堪入耳,其声则然矣,语意则直出肺腑,不加雕刻,俱男女相与之情,虽君臣友朋亦多有托此者,以其情尤足感人也.故风出谣口,真诗只在民间.《三百篇》大半采风者归奏,予谓今古同情者,此也.尝有一狂客,浼予仿其体,以极一时谑笑,随命笔并改窜传歌未当者,积成一百以三,不应弦,令小仆合唱.市井闻之响应,真一未断俗缘也.久而仆有去者,有忘者,予亦厌而忘之矣.客有老更狂者,坚请目其曲,聆其音,不得已,群仆人于一堂,各述所记忆者,才十之二三耳.晋川栗子,又曾索去数十,未知与此同否.复命笔补充完前数.孔子尝欲放郑声,今之二词可放,奚但郑声而已.虽然,放郑声,非放郑诗也.是词可资一时谑笑,而京韵、东韵、西路等韵,则放之不可,不亟以雅易淫,是所望于今之典乐者.⑩
2.顾启元（1565-1628）在《客座赘语》卷九“俚曲”条,记载了他在南京的“亲见亲闻”：
里巷童孺妇媪之所见闻者,旧惟有【傍妆台】【驻云飞】【耍孩儿】【皂罗袍】【醉太平】【西江月】诸小令,其后益以【河西六娘子】【闹五更】【罗江怨】【山坡羊】.【山坡羊】有沉水调,有数落,已为淫糜矣.后又有【桐城歌】【挂枝儿】【干荷叶】【打枣干】等,虽音节皆仿前谱,而其语益为淫糜,其音亦如之.视桑间濮上之音,又不啻相去千里.诲淫导欲,亦非盛所宜有也. 3.袁宏道（1568-1610）,文学家,字中郎,号石公,湖北人.万历进士,官至吏部郎中.赞赏民歌小曲的“任性而发”,“真人所作,故多真声”,主张“独抒性灵,不拘格套”,否定模拟复古的诗文.他在《袁中郎全集》卷一有“序小修诗”曾论及民歌,说：
足迹所至,几半天下,而诗文亦因之以日进,大都独抒性灵,不拘格套,非从自己胸臆流出不肯下笔.等其间有佳处,亦也疵处.佳处自不必言,即疵处亦多本色独造语.然予则报喜其疵处.而所谓佳者尚不能不以粉饰蹈袭为恨,以为未能尽脱近代文人气习故也.盖诗文至近代而卑极矣,文则必欲准于秦汉,诗则必欲准于盛唐,剿袭模拟,影响步趋.等唯夫代有升降,而法不相沿,各极其变,各穷其趣,所以可贵,原不可以优劣论也.且夫天下之物孤行则不必不可无,必不可无虽欲废焉而不能；雷同则可以不有,可以不有则虽欲存焉而不能.故吾谓今之诗文不传矣,其万一传者,或今闾闫妇人孺子所唱【劈破玉】【打草竿】之类犹是无闻无识真人之作,故多真声.不效颦于汉魏,不学步于盛唐,任性而发,尚能通于人之喜怒哀乐、嗜好,是可喜也.
4.冯梦龙（1574-1646）,文学家、戏曲家.字犹龙,别署龙子犹、顾曲散人、墨憨斋主人.江苏吴县人.曾任寿宁知县,其思想受李贽影响较深,肯定“民间性情之响”,并提出“借男女之真情,发名教之伪药”,即以山歌所发真情,揭露贩卖封建礼教伪药的诗文.辑有话本《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》,民歌集《挂枝儿》《山歌》,拟民歌《夹竹桃》,散曲集《太霞新奏》,及笔记《古今谈慨》等.他毕生从事通俗文学及俗曲的搜集、整理工作,成绩卓著,他在《山歌序》中对俗曲的论述也旗帜鲜明,见地颇深：
书契以来代有歌谣.太史所陈并称风雅,尚矣.自楚骚、唐律争妍竞畅,而民歌性情之响遂不得列于诗坛,于是别之曰“山歌”,言田夫野竖矢口寄兴之所为,荐绅学士家不道也.唯诗坛不列,荐绅学士不道,而歌之权愈轻,歌者之心亦愈浅,今所盛行者皆私情谱耳.虽然,桑间濮上国风刺之,尼父录焉,以是为情真而不可废也,山歌虽俚甚矣,独非郑卫之遗欤?且今虽季世,而但有检测诗文,无检测山歌,则以山歌不与诗文争名,故不屑检测.苟其不屑检测,而吾藉以存真,不亦可乎?抑今人想见上古之陈于太史者如彼,而近代之留于民间者如此,倘亦论世之林云尔.若夫借男女之真情,发名教之伪药,其功于【挂枝儿】等,故录【挂枝词】,而次及《山歌》.
5.俗曲盛行之况,又见诸于沈德符的《万历野获编》,其中对万历以前的国故,从时、地、曲、况等方面皆有较祥记述.沈德符（1578-1642）文学家,字景倩,又字虎臣,浙江嘉兴人.万历举人.他的《万历野获编》卷之二十五,单列“时尚小令”条.
元人山令,行于燕赵,后浸淫日甚.自宣正至成弘（1426-1505）后,中原又行【琐南枝】【傍妆台】【山坡羊】之属.李崆峒先生初自庆阳徙居汴梁,闻之,以为可继国风之后.何大复继至,亦酷爱之.今所传【泥涅人】及【鞋打卦】【鬏髻】三阙,为三牌名之冠,故不虚也.自兹以后,又有【耍孩儿】【驻云飞】【醉太平】诸曲,然不如三曲之盛.嘉隆间（1522-1571）乃兴【闹五更】【寄生草】【罗江怨】【哭皇天】【干荷叶】【粉红莲】【桐城歌】【银绞丝】之属.自两淮以至江南,渐与词曲相远,不过写淫情态,略具抑扬而已.比年以来（约1623以前）,又有【打枣干】【挂枝儿】二曲,其腔调约略相似.则不问南北,不问男女,不问老幼良贱,人人习之,亦人人喜听之,以至刊布成帙,举世传诵,沁人心腑.其谱不知从何而来,真可骇叹.又【山坡羊】者,李何二公所喜,今南北词俱有二名,但北方惟爱【数落山坡羊】.其曲自宣大辽东三镇传来,今京师惯以此充弦索北调,其语秽亵鄙浅,并桑濮之音亦离去已远,而羁人游胥,嗜之独深.丙夜开尊,争先招致,而教坊所丽筝秦等及九宫十二则,皆不知为何物矣,俗乐中之雅乐,尚不谐里耳,如此,况真雅乐乎?
6.凌初（1580-1644）,小说家,字玄房,号初成.浙江吴兴人.副贡生.崇祯初年授上海县丞,官至徐州通判.仇视农民起义军.他在《南音三籁》卷首附载的“谭曲杂”里,在谈到俗曲时,却颇为欣赏：“今之时行曲,求一语如唱本【山坡羊】【刮地风】【打枣竿】【吴歌】等中一秒句,所必无也.”此也说明俗曲比之文人之曲更为社会夸赞和重视了.
7.王骥德（?-约1623）,戏曲理论家.字伯良,伯俊,号方诸生、秦楼外史,浙江绍兴人.同当时戏曲家徐渭、沈等都有深厚友谊.所作戏曲论著《曲律》,主张戏曲作品既要重视曲律,也要注意内容和词藻,对作曲、唱曲、剧本结构等都有系统的论述,全面论述南北曲的源流、宫调,是中国最早而又全面的戏曲理论著作.
《曲律论曲源第一》云：
“至北之滥流而为【粉红莲】【银纽丝】【打枣杆】,南之滥流而为吴之【山歌】,越之【采茶】诸小曲.”“小曲挂枝儿即打枣杆,是北人长技,南人每不能及.昨毛允贻我吴中新刻一帙,中如喷嚏、枕头等曲,皆吴人所拟,即韵稍出入,然措意俊妙,虽北人无以加之；故知人情原不相远也.”
《曲律》卷三“杂论”上也说：
“北人尚余天巧,今所传【打枣杆】诸小曲,有妙入神品者,南人若学之,决不能入.盖北之【打枣竿】,与吴人之【山歌】,不必文士,皆北里之侠,或闺闫之秀,以无意得之.犹诗中郑卫诸风,修大雅者反不能作也.”
《曲律论调名第三》曰：
曲之调名,今俗曰“牌名“,始于汉之【朱鹭】【石流】【艾如张】【巫山高】,梁、陈之【折杨柳】【梅花落】【鸡鸣高树巅】【玉树后庭花】等篇,於是词而为【金荃】【兰畹】【】【草堂】诸调,曲而为金、元剧戏诸调.等间有采入南、北二曲者：北则于金而小令如【醉落魄】【点绛唇】类,长调如【满江红】【沁园春】类,皆仍其调而易其声；于元而小令如【青玉案】【捣炼子】类,长调如【瑞鹤仙】【贺新郎】【满庭芳】【念奴娇】类,或稍易字句,或只用其名而尽变其调.南则小令如【卜算子】【生查子】【忆秦娥】【临江仙】类,长调如【鹊桥仙】【喜迁莺】【称人心】【意难忘】类,止用作引曲,过曲如【八声甘州】【桂枝香】类,亦只用其名而尽变其调.至南之於北,则如【金玉抱肚】【豆叶黄】【剔银灯】【绣带儿】类,如【普天乐】【石榴花】【醉太平】【节节高】类,名同而调与声皆绝不同. 8.沈宠绥（?-约1645）,戏曲音乐家,字君徽,号适轩主人,江苏吴江人.有戏曲音乐理论著作《弦索辩讹》和《度曲须知》,论述南北曲演唱的技巧.其上卷《曲运隆衰》曾论及戏曲声腔及俗曲之变故.
至如“弦索”曲者,俗固呼为“北调”,然腔嫌袅娜,字涉土音,则名北而曲不真北也,年来业经厘剔,顾亦以字清腔迳之故,渐近水磨,转无北气,则字北而曲岂尽北哉.诚观同一“恨慢慢”曲也,而弹者仅习弹音,反不如演者别成演调；同一【端正好】牌名也,而弦索之“碧云天”,与优场之“不念法华经”,声情迥判,虽净旦之唇吻不等,而格律固已迳庭矣!夫然,则北剧遗音,有未尽消亡者,疑尚留于优者之口,盖南词中每带北调一折,如《林冲投泊萧相追贤虬髯下海子胥自刎》之类,其词皆比,当时新声初改,古格犹存,南曲则演南腔,北曲固仍北调,口口相传,灯灯递续,胜国元声,依然谪派.虽或精华已铄,顾雄劲悲壮之气,有令人毛骨萧然,特恨词家欲遍优伶演唱,止【新水令】【端正好】几曲,彼此约略扶同,而未惯牌名,如原谱所列,则骚人绝笔,伶人亦绝口焉.予犹疑南士未谙北调,失之江以南,当留之河以北,乃历稽彼俗,所传大名之【木鱼儿】,彰德之【木斛沙】,陕右之【阳关三叠】,东平之【木兰花慢】,若调若腔,以莫可得而问矣.惟是散种如【罗江怨】【山坡羊】等曲,被之秦、筝、浑不似（即今之琥珀词）诸器者,彼俗尚存一二,其悲凄概慕,调近于商,惆怅雄激,调近正宫,抑且丝扬则肉乃低应,调揭则弹音愈渺,全是子母声巧相鸣和；而江左所习【山坡羊】,声情指法,罕有及焉.虽非正音,仅名【垮调】,然其怆怨之致,所堪舞潜蛟而泣嫠妇者,犹是当年逸响云.等
9.明万历进士王象春,字季木,新城人,有诗《齐鲁金线泉》,记载了济南小曲演唱情况：
金线泉边是乐司,务头不唱旧宫词.
山坡羊带寄生草,揭调琵琶日暮时.
大运河沿岸也是俗曲小唱南北交流盛极一时的流行区域.这里商业兴盛,经济繁荣,妓馆茶寮,弹唱之风甚盛,有歌妓随船弹唱,往来扬州北京间.明吏弱孙《旧京遗事》有关于北京的“小唱”来源于山东临清之记载.
五、明代俗曲曲谱文献的遗存
明代载有俗曲曲谱的著作有二：
其一,万历年间通俗类书《文林聚宝万卷罗星》,全称《新锲燕台校正天下通行文林聚宝万卷罗星》,39卷,明徐会瀛辑,书前有“万历庚子（1600年）岁孟春月吉旦五云豪士□乐生序.明万历书林余献可刻本.”
该书卷十七之“箫笛谱式”中收有俗曲工尺谱一套,《中国古代音乐史料辑要》第一辑第823页到824页收影印本.这套俗曲共有四曲：【傍妆台】【耍孩儿】【苏州歌】【清江引】.乐谱无唱词、无板眼,用固定唱名移调记谱法记写.
该套小曲是不可多得的现存明代小曲的实例,尽管四曲的特点各不相同,但都简洁质朴.它们既与宋词的一字一音有别,又与清代俗曲的华丽繁簇不同.由此可见明代俗曲艺术风格之特点.
其二,朱载《灵星小舞谱》,用工尺谱记有【豆叶黄】【金字经】【鼓孤桐】（秋风辞）【青天歌】（南风歌）.
朱载（1536-1611）,字伯勤,号句曲山人,明代的律学家与历学家,是朱元璋的九世孙,明宗室郑恭王朱厚烷的儿子.自幼喜好算术,后来专攻音律、数学和历学.父亲死后,他不继承爵位,而是专攻著述,布衣终身.一生著作有《乐律全书》等二十多种.他于万历十二年（1584）在《律学新说》中提出了“十二平均律”,是世界上最早提出十二平均律的人.成书于万历三十四年（1606）的《乐律全书》是一部划时代的巨著,共47卷,其中关于音乐方面的研究包括乐律、乐经、乐谱、舞谱等有十三种,“灵星小舞谱”是其中之一.
“灵星小舞谱”是一种源自汉代的祭祀谷神的乐舞,由童男小儿表演.故曰“灵星小舞”.舞中有【豆叶黄】【金字经】二曲,后附有【古南风歌】（鼓孤桐）【古秋风辞】（青天歌）.乐舞在【豆叶黄】的小曲七八遍中,由八对童男分别表演春种秋收,“教田既毕,农事已成,讴歌舞蹈,答谢神明（吹【金字经】）.”
六、明代俗曲主要曲牌统计
明清俗曲种类繁多,数量浩瀚,由于资料的原因,很难全面掌握.现将明代俗曲曲牌按以下统计方法列出：
仅据已知文献中的俗曲累计；
牌名相同者不再重计；
已知为同曲异名者按一种计；
类曲名,如【山歌】【西调】【马头调】等,各按一种计；
牌名近似或有关联者,未论证前,暂按不同牌名计；
带过曲按新曲一种计；
同曲的变体,名称又有别,牌名分别计之.
明代所出现过的主要俗曲曲牌如下：
【驻云飞】【寄生草】【琐南枝】【傍妆台】【山坡羊】【耍孩儿】【醉太平】【泥捏人】【鞋打卦】【鬏髻】【闹五更】【罗江怨】【哭皇天】【干荷叶】【粉红莲】【桐城歌】【银绞（纽）丝】【打枣干（杆）】【挂枝（真）儿】【刮地风】【吴歌】【鹧鸪天】【莲花落】【满庭芳】【寨儿令】【沉醉东风】【朝天曲】【清江引】【逍遥乐】【金菊香】【梧叶儿】【醋葫芦】【后庭花】【青歌儿】【柳叶儿】【朝天子】【黄莺儿】（黄莺）【嘲村妇】【弄猴】【胡十八】【塞鸿秋】【叨叨令】【一枝花】【折桂令】【粱州】【雁儿落过德胜令】【孝南枝】【锁南枝半插罗江怨】【一口气】【玉抱（胞）肚】【双叠翠】【皂罗袍】【西江月】【河西六娘子】【山歌】【劈破玉】【时尚急催玉】【时尚闹五更哭皇天】（五更哭皇天）【好姐姐】【傍妆台】（二犯傍妆台）【贺新郎】【忆秦娥】【倒挂枝儿】【苏州叠叠锦】【十和谐】【桂南枝】【夹竹桃】【五供养】【双声叠韵】【簇御林】【琥珀猫儿坠】【两头南】【纱窗】【虞美人】【骂玉郎】【太平年】【滚绣球】【普天乐】【夜行船】【一封书】【倘秀才】【如梦令】【剔银灯】【愿成双】【一江风】【上小楼】【豆叶黄】【鼓孤桐】【金字经】【醉落魄】【满江红】【沁园春】【青玉案】【捣炼子】【瑞鹤仙】【念奴娇】【卜算子】【生查子】【临江仙】【鹊桥仙】【喜迁莺】【称人心】【意难忘】【八声甘州】【金玉抱肚】【绣带儿】【石榴花】【节节高】【桂枝香】【驻马听】【临凡愿】（下生临凡怨九转临风怨）【浪淘沙】【画眉序】【挽乌云】【朝源一枝花】【柳摇金】【折桂令】【金字经带过浪淘沙】【红绣鞋】【挂金锁（索）】【谨听乐】【（南）步步娇】【金络（落）索（锁）】【粉蝶儿】【懒画眉】（九更懒画眉）【新水令】【五更禅后带梧桐叶】【红罗怨】【棉搭絮】【四朝元】【青天歌】【酬醋集】【哭五更】【锦庭（听）乐】【沽美酒】【红莲儿】【五更禅】【端正好】【玉茭（娇）枝】【月儿高】【风入松】【海底沉（尘）】【侧郎儿】【跌（叠）落金钱】【山坡羊捎带挂金锁】【懒画眉捎带挂金锁】【山坡羊带过清江引】【楚江秋】【御林春】【四时香】【七字歌】【乐道歌】【莺显华台】【连环耍孩儿】【尾声】【对玉环】【红纳袄】【四换头】【桂山秋月带清江引】【五字经】【随缘普化莲花落】【六字歌】【十棒鼓】【妻（齐）上孤坟】【踏道歌】【（南）集贤宾】【柳摇金后带金字经】【折腰一枝花】【桂山秋月】【绵搭絮带挂真儿】【琢木耳（儿）】【玉芙蓉】【水仙子】【归家怨】【（五更）娥郎儿】【圆满五更红绣鞋】【时运步步娇】【折】【走马词】【风淘沙】【下山虎】【解三酲】【大红袍】【后庭花赶枝青歌柳叶絮】【神州（昼）转】【江儿水】【西牛角】【走黄天】【园佛心头】【化仙歌】【四字经】【金言羡玉】【点绛唇】【小上楼带过走云鸡】【泥水金丹】【香花灯园果】（集曲）【纺丝娘】（房四娘）【床】【雁儿答】【二郎神】【一剪梅】【十七腔】【半天飞】【蟾宫折桂令】【释移花】【静江龙】【翻山雁】【一枝莲】【皂罗袍带浪淘沙】【七贤过关】【懒画甘州】【弓长奥】【家乡景】【红梅一枝花】【真经赋】【红莲词】【玉莲曲】【龙华令】【法船号】【万花皈依莲花落】【目（木）人歌】【阿兰佛】（五方阿兰佛）【九九红莲词】【号】【三佛歌】【朝源歌】【木人调】【收源莲花落】【金字经后带一轮月】【水仙子半插玉芙蓉】【步蟾宫】【桂枝香后带集贤宾】【朝阳皂罗袍】【金书羡玉后带红莲儿】【一封书后带寄生草】【傍妆台后一封书】【江儿水提即江儿水】【雁儿落带过清江引】【万派朝源一枝花】【火中莲】【挂真儿带过清江引】【四朝元后挂皂罗袍】【玉液还丹一封书】【九转还丹令】【山坡羊带过四换头】【玉树挂金牌】【絮叨叨】【朝阳歌】【彻夜禅】【诸佛十段锦】【一封书后带青天歌】【穿堂子】【琵琶词】【乐天歌】【斗鹌鹑】【河西调】【莺集画台】【王莲花】【金锁挂梧桐】【十三腔】【侥侥令】【谒金门】【古佛令】【宜春令】【天台景】【婆儿乐】【青松叶】【观花园】【龙戏珠】【朝阳洞】【邯州歌】【心遂令】【五更】【清音乐】【登云口】【圣天景】【梧桐叶】【叶儿落】【声音乐】【修行乐】【星辰歌】【天宫景】【沙滩景】【喜乐五更】【婴儿乐】【法线景】【鳌鱼受封】【金字经后带梧桐叶】【枳郎儿】【修真赋】【古轮台】【采茶歌】【吾药儿】【金钱美酒】【出卖生死药方】【五戒皂罗袍】【混江龙】【油葫芦】【天下乐】【赛江秋】【解三煌】【东牛角】【八宝令】【望江南】【驻马飞】【楚前秋】【五更蛾郎儿】【采茶】【得胜令】【醉太平带莲花落】【落梅风】【锁南枝带过罗江怨】【七贤过关】【雁儿落】【五更浪淘沙】【煞尾】. 以上共计曲牌316首.
明代的俗曲文献虽然是零散的,不系统的,但它却是俗曲流传状况的真实记录,是与俗曲的实践密切结合着的,因而不仅有着宝贵的历史文献资料价值,也对俗曲的流传和发展,起着巨大的推动作用.这些珍贵的俗曲文献,是我国文化典籍中一个特殊而重要的门类,它凝结了中华民族的信仰追求、审美准则和思维方式,体现了中华民族在音乐文化方面无穷的智慧与创造,它不仅有着宝贵的历史文献资料的价值,而且也是文艺创作者从中获取发展民族新音乐的经验的源泉.（责任编辑：陈娟娟）
①刘晓静《明清时期中国俗曲的发展与传播》,《山东社会科学》,2013年第4期,第120页.
②中国戏曲研究院编校《中国古典戏曲论著集成》三,中国戏剧出版社,1960年版,第54-197页.
③同②.
④同②,第259-260页.
⑤同②,第261页.
⑥指《会评会校梅》,香港天地图书有限公司,1994年版,刘辉,吴敢辑录,书成于嘉靖,隆庆的末初,约1560年前后.东吴弄珠客“梅”序,尾注万历丁巳季冬,即1617年.
⑦据车锡伦先生说：卷末题“大明嘉靖岁次壬戌三十四年九月朔旦吉日敬造”,所署年代是作伪：一、“嘉靖壬戌”是嘉靖四十一年（1562）,此言三十四年,干支不对,这种错误在当时不应当出现；二、卷中提到的《伏魔卷》（《关圣大帝伏魔宝卷》）和《泰山卷》（《灵应泰山娘娘宝卷》）都是万历末年（四十五年,1617）后出现的宝卷,此卷编成应在上述两种宝卷之后.如果它所署的干支不错的话,应是天启二年（壬戌,1622）编成.
⑧同②,第337页.
⑨同②,第286页.
⑩李开先《李中麓闲居集》,明万历年刻本.
顾启元著,谭棣华、陈稼禾点校《客座赘语》,中华书局,1997年版,第302页.
袁中郎《锦帆集》卷二“序小修诗”.
《明清民歌时调集》上,上海古籍出版社,1987年版,第269-270页.
[明]沈德符撰《万历野获编》,中华书局,1997年版,第647页.
同②,第255页.
王骥德《曲律》,中国戏曲研究院编校《中国古典戏曲论著集成》二,中国戏剧出版社,1959年版.
傅惜华《古典戏曲声乐论集丛编》,人民音乐出版社,1983年版,第60-61页.
[明]王象春编《齐音》,济南出版社,1993年版,第108页.
朱载《乐律全书灵星小舞谱》三,“灵星队赋”,万历三十四年（1606）.