本站原创书犹药也,可以医愚,亦可养生.读书养生,贵在涵养精神.“精神之于形骸,犹国之有君也.”嵇康论养生如是说.若问君王深居何处,书中自有怡神真主,书中自有养生明君.这是笔者躬耕书林文苑的感悟.以读王羲之《兰亭序》为例.由于本人长期临摹、研习其书帖,对精神养生,似领略一二.
其一,书法养生,追求艺术美感.古住今来,书法作为我国文人的基本修养,受到普遍重视.《兰亭序》是王羲之书法的代名词,被誉为天下第一行书,成为历代书家学习取法的蓝本.唐太宗对《兰亭序》的欣赏,达到如醉如痴的程度.难怪历代书家不遗余力临摹之,终身追求其艺术美感,享受那圆舞曲式的轻歌曼舞气息和节奏.
据笔者的感受,艺术美感既有快感,又不等于快感,它是一种具有愉悦感的体验,是一种带有倾向性的体验.长期欣赏,能感悟其中奥妙,达到痴迷程度.或许养生之要义就在其中.曾国藩说：“作字以悠游自得、真力弥漫者,即乐之意也；丝丝入扣、转折合法者,即礼之意也.”从礼乐高度立论,能否解释历代书家长寿之奥秘,尚待现代科学和未来科学来揭示.
其二,游乐养生,享受山水风光.《兰亭序》记述了东晋永和九年,于会稽兰亭举行的一次大规模文人集会.序从写景入手,始摄山水之美：“此地有崇山峻岭,茂林修竹,又有清流急湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次.”在极写美景之后,作者凝炼了饮酒赋诗、畅叙幽情之雅兴.接下来以仰观、俯视的视角,把文人相聚于风景名胜的快乐,推向了更高层次：“仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也.”
以文会友、以酒助兴、以山水为乐,是历代文人的心理需要,也是一种养生之举.几千年来流传至今,其中必有其合理性.今天,各种文化交流的论坛、酒逢知己的聚会、休闲娱乐的旅游,其规模和阵容,是兰亭聚会所不可比拟的.这说明享受人生快乐,是养生主题中应有之义.不过,在现代文明中,人们的物质过于膨胀,人与自然关系不够和谐.笔者以为,只有真正达到回归自然、返朴归真的彼岸,才能在现代物质文明的基础上,重现兰亭聚会的美景.如果不善待自然,游乐养生的天地会越来越狭窄.古人云：仁者乐山,智者乐水.让我们普种绿色,寄情山水,悠哉游哉；让我们善待自然,享受人生,乐哉快哉！
其三,以德养生,感悟人生价值.《兰亭序》第二段 发了所之既倦、情随事迁的感概,指出了人们只顾追求名利、不知老之将至的悲哀.“当其欣于所遇,暂得于己,怏然自足,不知老之将至.及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣.”对事业的执着追求与职位的短暂性形成反差；名利的无限性与生命的有限性发生矛盾.能悟出这层涵义的人,通常已进入鬓霜之年.“向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀.况修短随化,终期于尽.”王羲之认为,人生耀眼的光环,只不过在俯仰之间一闪而过,当你后悔于昨天的执着,再来加强今天的修身养性,也是枉然.因为人的寿命长短决定于先天的造化.
王羲之的人生价值观显然带有消极性.不过他强调追求功名利禄,应不以折寿为代价,这一点对现代养生还是有意义的.今人养生,应以德为纲,努力实现怎么写作社会的人生价值.养生不仅是为了简单的健康长寿,而是富有社会价值的健康长寿.
其四,怡和养生,探索人生真谛.人生的意义是什么生死观的真谛何在这是千百年来无数文人不懈探索的至深之道.他们所发出的感叹不外乎人生苦短、人生如梦云云.《兰亭序》同样没有突破这层意境,从而叹道：“古人云‘死生亦大矣’,岂不痛哉！等固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作.后之视今,亦犹今之视昔,悲夫！”王羲之虽然指出了“一死生、齐彭殇”的荒诞性,但他毕竟未能跳出传统生死观的旧巢,视死为人生至悲至痛,并认为世世代代万古不变.
探索人生真谛就要树立正确的生死观.而正确生死观的至高理念应是怡和养生.即：天人和合,颐养天年；随遇而安,顺其自然；从善而终,视死如归.视死如归的本意,是回到你该去的地方.它虽然带有某些宗教色彩,但若从顺应客观规律的角度来理解,就是科学的养生观.人们以科学养生观指导养生实践,各种养生行为就会如嵇康所说“形恃神以立,神须形以存.”否则,若养生理念错乱,就会“神躁于中而形丧于外,犹君昏于上而国乱于下也.”