本站原创当我们置身在百花吐艳的大自然中,尽情享受美好的春光时,我们可曾想到：这春天的来临,只不过是大自然循环往复的又一个运行周期的开始?
当我们屹立于悬崖百尺的大江岸边,凝望着惊涛裂岸、飞溅如雪的江水,我们可曾想到：这江水的暴烈,只不过是受内在动能的支配,要完成其奔流入海的过程?
是的,一切都是作为过程而存在的!正如恩格斯在论述马克思对黑格尔辩证法所作的变革时所指出的：“世界不是一成不变的事物的集合体,而是过程的集合体,其中各个似乎稳定的事物以及它们在我们头脑中的思想映象即概念,都处在生成和灭亡的不断变化中.在这种变化中,前进的发展,不管一切表面的偶然性,也不管一切暂时的倒退,终究会给自己开辟出道路.”恩格斯称这是一个“伟大的基本思想”,①在这种思想面前,“不存在任何最终的、绝对的、神圣的东西；它指出所有一切事物的暂时性；在它面前,除了发生和消灭、无止境地由低级上升到高级的不断的过程,什么都不存在.”②
今天,当世界的某些地方发生一系列惊人的事件时,有些人以为社会主义的命运已岌岌可危,因而感到惊慌、不安,乃至对社会主义的生命力发生了怀疑.
那么,社会主义的生命力难道真值得如此担优吗?否!只要用恩格斯所说的“伟大的基本思想”,即彻底的辩证发展观来考察社会主义的历史地位,那么,展现在我们面前的,就决不会是危机的命运,而是一幅大树常青,大江东流的情景.
100多年前,当资本主义刚刚在欧美取得统治地位、资产阶级正在欢呼自己的胜利时,马克思、恩格斯便断然宣布：“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的.”这种预言,并不是出于年轻人的狂妄或某种玄妙的先知,而是因为他们确立了真正科学的辩证发展观,并运用这种发展观考察人类社会,揭示了人类社会和资本主义社会的运动规律.他们发现,资本主义像其它社会制度一样,只不过是人类历史长河中一个前后相继的过程.一方面,资本主义创造了前所未有的社会生产力,从而表明了它比以往的任何制度都要先进、文明；但另一方面,资本主义生产方式内部又存在着尖锐的生产社会化与资本家私人占有之间的矛盾.这个矛盾在资本主义制度内部是不可能从根本上解决的,因此,必然要求有一种更高级的社会制度来取代它、扬弃它.于是,社会主义制度的出现便成为一种历史的必然.
16世纪时,社会主义还只是个别思想家对于未来的某种朦胧的憧憬.19世纪早期,社会主义只是欧洲报刊上新出现的一个名词.马克思主义诞生以后,社会主义由空想变成了科学.此后100多年里,社会主义思想广泛传播,社会主义运动蓬勃发展,社会主义制度也先后在一系列国家建立起来.到20世纪80年代,全世界不仅有一系列社会主义国家,而且有近200个、8000多万党员在为社会主义而奋斗.尽管社会主义在发展过程中已经或将要面临一些困难,但其强大的生命力仍在不断地体现出来,并且在国际社会中产生着不可估量的影响和作用.可以说,现在社会主义运动已遍及全球.如果不是以一时的成败论兴衰,而是以较长的历史时期为尺度,将今日与100多年前相比,或与二次大战前相比,那么应该说,社会主义的影响更大了,社会主义的规模更广了.虽然今日的社会主义表面上呈现着复杂、混乱,甚至有点
扑朔迷离的景象,但透过折射的棱光,仍可以看出它由涓涓细水汇聚成滔滔洪流的大趋势.
社会主义是作为资本主义的辩证否定而出现的.从在历史序列中所占的位置看,它是在继承资本主义精华、克服资本主义固有矛盾、消除资本主义弊病基础上建立的高于资本主义的一种新型社会制度.资本主义的精华,就是指伴随资本主义发展而形成的社会化大生产,管理效率,不断提高的劳动生产率,某些合理的形式和自由权利,对文化教育的重视,择优汰劣的竞争机制,等等.社会主义要优越于资本主义,首先就要继承而不是抛弃这些精华.正是在这种意义上,列宁提出过一个简明的公式：“乐于吸取外国的好东西,苏维埃政权十普鲁士的铁路秩序十美国的技术和托拉斯组织十美国的国民教育等等等等＝总和＝社会主义.”③资本主义的弊病,主要指由资本主义基本矛盾派生出来的资本剥削、阶级压迫、经济危机、大量失业、政治倾轧、对外侵略、社会犯罪、文化腐朽、损人利己、尔虞我诈等等现象.社会主义的本质决定它必须坚决抛弃这一切弊病.能够扬弃资本主义,取其精华、弃其糟粕,在更高的程度上满足人类社会的美好愿望,这是社会主义的本质和生命力.当然,由于种种复杂的原因,社会主义目前还没有完全做到这一点.这就要求对社会主义的基本制度作一番分析.看一看这种制度所具备的做到这一点的牢固基础和最大可能性,看一看现实中的弊端是由制度因素还是非制度因素引起的.只要确认社会主义的基本制度是优越的,那就应该相信,我们一定能在更高的基础上实现对资本主义的否定.
社会主义不是某种按主观臆想的原则加以图解的公式,而是一个在现实中不断发展的运动.1886年1月,英国费边社的一位领导人爱·皮斯,请求恩格斯为《什么是社会主义》的小册子写一篇文章,简要叙述一下社会主义者提出的经济、社会和政治的基本要求,恩格斯回信表示难以承担这一任务.他强调指出：“我所在的党没有提出任何一劳永逸的现成方案.我们对未来非资本主义社会区别于现代社会的特征的看法,是从历史事实和发展过程中得出的确切结论；脱离这些事实和过程,就没有任何理论价值和实际价值.”④在其它一些场合,马克思恩格斯同样指出：“共产主义对我们说来不是应当确立的状况,不是现实应当相适应的理想.我们所称为共产主义的是那种消恶意现存状况的现实运动.”⑤由此可见,按照马克思主应急的观点,社会主义像其它任何社会制度一样,有一个从产生、发展到逐步完善的过程.它不会定格于某一个阶段或某一个模式,而是要经常不断地变化、改革和发展,从而不断走向更新、更高、更完善的阶段.所以,社会主义的生命力,并不在于它一时的顺利或挫折,一时的成就或困难,而在于它是否足以在历史的长链中占据一个承上启下的环节；并不在于它目前有哪些缺陷和弊病,而在于它能否消除这些缺陷或弊病；并不在于用现成的公式去裁剪现实,而在于能否在现实中不断变革和发展.只要用辩证的发展观看问题,社会主义的实践已经证明社会主义的生命力是无须担心的.
社会主义是一个多样性的事物.世界各国的经济、政治、文化诸条件千差万别.当社会主义的基本原理与各国的实际情况结合时,必然会出现不同的社会主义模式或形式.马克思主义的基本思想路线就在于实事求是,一切从实际出发.但是,关于社会主义的基本原理却是共通的.中国和中国人民所坚持的社会主义制度,正是体现了社会主义的基本原理与中国实际的结合,并且在不断地完善,因此富有生命力.
既然社会主义是发展中的并且具有多样性的事物,那么在已经出现和可能出现的社会主义模式中,必然会有良莠混杂的现象.有些模式坚持了科学社会主义的方向,有些模式则背离或歪曲了社会主义本质,还有模式在特定的条件下有其存在的合理性,但随着历史条件的变化,其内在的弊端越来越明显地暴露出来,从而注定要被历史所抛弃.断定社会主义有无生命力,必须要区分社会主义同形形色色的检测社会主义,这对我们正确认识社会主义具有重要的意义.一方面,当我们看到或揭露出社会主义社会中的某些消极面时,可以避免误认为这就是真实的社会主义,从而对社会主义及社会主义的生命力产生怀疑.另一方面,当我们维护社会主义的时候,又不至于将本不属于社会主义的东西也加以维护,以损害社会主义.
总之,认识社会主义的生命力必须以科学的世界观和方法论作指导.按照马克思主义的思想方法看待社会主义,可以说,社会主义就像一棵植根于现实沃土中的大树,虽不时出现枯枝败叶,但它的主干是健壮的；就像奔腾东流的大江,纵然有千折百回,终究将与大海拥抱.
注释：①②《马克思恩格斯选集》第4卷,第240页、213页.
③《列宁文稿》第3卷,第94页.
④《马克思恩格斯全集》第36卷,第419～420页.
⑤《马克思恩格斯全集》第3卷,第40页.