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城邦方面论文范本,与泛希腊节庆与古希腊城邦政治文化相关政治类论文

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摘 要 :以奥林匹亚节为代表的泛希腊节庆不仅是城邦社会集体宗教文化生活的场合,更是一个透视城邦政治文化的邦际公共政治空间,这一空间格局的历史性存在与城邦时代的政治文化结构模式构成本质关联.奥林匹亚节的兴起要归于城邦时代之初的社会转型环境,它的制度化与规模化运作则体现了希腊世界对泛希腊公共空间的关注.希腊各城邦及希腊公民对于泛希腊节庆的积极参与和广泛认同表明了城邦政治文化的整体性,而城邦个体和公民个体在此邦际交往领域的个性化表现则暗含着城邦社会生活中的丰富矛盾对抗.由泛希腊节庆上的公共空间所折射出的城邦政治文化的一体多元化结构模式是古希腊文明的一个特色.

关 键 词 :泛希腊节庆;奥林匹亚节;城邦政治文化;公共空间;一体多元模式

中图分类号:G811.219文献标识码:A文章编号:1004-4590(2009)01-0012-05

Abstract:Panhellenic festivals represented by the Greek Olympic Festival was not merely a collective religion activity occasion for the Greek society. What is more, it was a inter-city states public political sphere reflecting the city state political culture, whose historical existence had an essential links with the political culture structure in Greek city state time. The rising of the Greek Olympic Festival lied on the ground of the society transformation in the early city state period. The regular running and extensive development of the Festival revealed that the Greek world showed great interest to the Panhellenic sphere. It was the appearance of Greek’s integrity that citystates and citizens devotedly participated in the Festival and gave universal recognition to it’s significance, while the colorful conflicts in the Greek world was expressed by the characteristic deeds of the city state and citizen as individual form in public. From the perspective of public sphere in Panhellenic festivals, one unity with multipolarity in city state political culture constitution was a quality of ancient Greek civilization.

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Key words: Panhellenic festivals;The Greek Olympic Festival;Citystate political culture;Public sphere;One unity with multipolarity constitution

自1896年法国人顾拜旦复兴奥运会以来,近代奥林匹克运动的蓬勃发展,已经是一个有目共睹的事实:2004年和2008年,奥林匹克运动会先后在希腊和中国举办.对此,这两个有着几乎相同的悠久历史但又分属于不同的文明类型的国度,以及她们的政府和人民,均焕发出同样高涨的热情.我们由此做出这样的联想:作为近代奥林匹克运动之缘起的古希腊奥林匹亚节,是何种原始风貌?它与当时的社会生活究竟是什么关系?它的存在对于希腊世界有何意义?追问至此,问题似乎已经超出了体育人文社会学的领域.

在论文的写作过程中,我们十分重视问题的提出.因为,“研究工作的起点是问题,研究从问题的提出开始,便规定了其价值的极限.一切重要的发现,一切有意义的学术进展,都以一个或一组具有挑战性的问题为开端,并将贯穿到研究的终结.”也就是说,提出问题和解答这个问题的深度,规定着一项学术研究的深度.如果是这样,文章首先提出并尝试解答的一组问题是:奥林匹亚节与古希腊城邦社会存在何种联系?它如何在城邦时代兴起,又对整个希腊世界、希腊各城邦和公民个体的政治文化行为表现产生哪些影响?而更深层次的核心问题则是:希腊各城邦的“泛希腊主义”和“地方主义”信仰,以及城邦公民的“爱国主义”和“个人主义”观念,是如何共融于古希腊城邦社会的?对这两组命题的分析,实质上也是在回答,古希腊世界在何种层面上是统一的,又在何种意义上是分立的.


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1.传承与转型:城邦时代与奥林匹亚节勃兴

1.1 前城邦时代的古希腊宗教文化遗存考察

宗教,是人类社会历史中一种特殊的文明现象.从宗教学与社会学意义上讲,各种具体的宗教活动表达了人类最初的对于自身和外在世界的认识.每一种宗教大体都包含着符号系统和仪式系统两个组成部分:前者是信众对于宗教意义上的本体论“终极者”的理论思考,它外化为各种教理、教义;后者是信众与其信仰崇拜对象发生关系的形式,即对教义理论的实践.以此而论,古希腊宗教具有很强的实践性和世俗性.对于古希腊人而言,宗教“指礼节、仪注、外表的形式.古人以教义为不足轻重,而仪注为重要,人人必须遵守.”所以,有关古希腊宗教与社会的研究,便应该极为重视古希腊人为敬神而举行的各种仪式活动.


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但是,总而观之,前城邦时代的祭神仪式活动基本上还是自发分散的,它们大多是基于个人情感而生发的对神的崇拜行为.受多神崇拜传统的影响,这一时期的各种祭典活动,因尚未确定相对集中的崇拜对象而没能在一个较大地域内形成普遍性的号召力.此外,这些祭典活动还缺乏强有力的组织者使其获得规模化发展的机遇并随之而承载更复杂的社会功能.不过,作为一种源远流长的历史传统,前城邦时代的信仰崇拜仪式习俗,对后来的希腊历史发生了潜移默化的影响.它与随城邦时代到来而出现的全新的社会、政治、文化因素的整合,构成了奥林匹亚节兴起的具体历史背景.

1.2 社会转型与泛希腊宗教圣地的兴起

对于个体城邦而言,城邦建立本身就蕴涵有宗教意味,“邦是各家及部落结合的宗教与政治团体,城是这个团体集会的地方及住处,神庙.”各邦所特有的宗教活动体系是加强公民内部团结、形成邦内集体认同的重要手段.亚里士多德说,在城邦赖以存在的必要条件中,应该放在第一位的是与神有关的事务,即所谓祭祀.于是,城邦以明确的政治目的和极大的宗教热情,出面成为各种祭神活动的组织者.兴修神庙、设立大型的宗教祭神节日也逐渐成为城邦公共生活的重要内容.

就深层原因而言,“泛希腊性宗教活动的兴起,可视为一种政治形势发展的必然.”⑤公元前 8 世纪以来,伴随着“大殖民”运动的深入发展,以希腊半岛为中心的地中海区域各城邦之间在政治、经济、文化等方面已经紧密联结为一体,统一的希腊世界观念业已深入人心.海外殖民是希腊世界扩张的重要方式,它深刻影响了后来的古希腊历史的发展.“这些新殖民出去的城邦一般与母邦相距遥远,由于利益纷争,新殖民城邦之间往往矛盾重重,战事不断.但是,为了使自身区别于非希腊的蛮族人,它们有意保持了强烈的‘希腊性’(Greekness),即与希腊本土相同的血统、语言和宗教.因此,地中海世界各殖民城邦不远万里群集奥林匹亚圣地,参加那里的宗教盛典.”

总之,邦际政治的展开,经贸与文化活动的交流,客观上需要基于某种民族认同观念上的公共活动空间和统一背景.而这种认同可以在“超越了诸多城邦局限的”宗教活动中找到.因此,“在这一时期(公元前 850 年―前 546 年),社会组织与宗教信仰异常紧密地关联在一起.等随着希腊世界的扩展,综合性的仪式庆典则为各城邦提供了联合与交流的机会.等它们把各自信仰仪式的共同因素摆在首位,形成公认的宗教节日庆典.”也可以这样讲,希腊世界在城邦时代之初的迅速扩展,使作为泛希腊观念之实践形式的泛希腊宗教活动获得了前所未有的发展机遇.

1.3 伯罗奔尼撒:历史与现实的交汇点

总体来讲,“公元前 8 世纪是转型的关键时期,此时,奥林匹亚开始从一个供伯罗奔尼撒西部地区显贵所用的乡村宗教活动地,发展成大型的节庆活动所在地.”体育赛会在这一时期开始成为节庆的主要内容.伴随着城邦时代的到来,城邦各界人士越来越多地参与到泛希腊宗教圣地的公共活动中,节庆规模日渐扩大,奥林匹亚节的地域性特征至少被部分地冲淡了:它由一个&

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#22320;方性的、仅供伯罗奔尼撒半岛西部显贵人物所用的宗教活动集结地,渐渐发展成邦际的、由各城邦及新兴贵族广泛参与的泛希腊宗教崇拜圣地.

奥林匹亚节的发展与成熟经历了漫长的历史进程,但是,为什么单单是在公元前 8 世纪,奥林匹亚节开始明显地获得如此巨大的号召力?只有联系城邦时代之初的整体社会背景,这个问题才能得到比较合理的解释.

首先需要明确的是,我们对于所谓“社会转型”的关注并不等同于否定历史发展的渐进性与连续性.城邦时代之初的古希腊社会便继承着大量的前城邦时代的历史特征,其重要表现之一即是,传统的地方贵族借助历史上所积淀的雄厚社会资本,在新兴的城邦社会中依然占据着显要地位.“他们挺立于革命性社会巨变的潮头,将政治权力的垄断与思想控制结合起来以加强其统治,其中便包括对新兴城邦宗教资源的控制.”伯罗奔尼撒西部地区显贵就是以献祭各自所在地区之外的奥林匹亚圣地的方式来抬高自己的身份,并藉此表达与新兴社会的对抗.而毫无疑问,城邦时代的总体发展趋势是要求城邦集体取代精英个人作为社会主导,以公民政治取代贵族意识形态作为政治体制核心.毕竟,“ 时代的特征,是其社会参与的广泛性和群众性.”各城邦必须想方设法强化社会控制功能,以制度化限制个人势力的膨胀,通过镇压、控制并排挤传统贵族势力来维护城邦公民集团的利益,把贵族改造成附属于城邦的公民.显然,各城邦不会坐视各地贵族以个人身份在奥林匹亚圣地这样的公共场合大出风头,其真正目的在于把原本作为私人集会之用的奥林匹亚节改造为制度化的城邦政治活动的公共空间.城邦时代的发展趋势要求,泛希腊集会不应该仅仅是希腊人的集会,更应该是城邦的集会、各城邦公民的集会.“这一趋势规定了奥林匹亚节在公元前 7 世纪和前 6 世纪早期的发展方向,奥林匹亚节的制度化及其最终整合成一个规范的、泛希腊的、定期举办的宗教节庆,符合不断增长的城邦利益.” 对于奥林匹亚节的组织权力和参与资格的争夺,实质上反映了新旧两种社会势力,甚至是两种社会体制的斗争.奥林匹亚节泛希腊性质的确立,标志着城邦政治结构中“公共领域”对“私人领域”的胜利和公民集团对贵族个体社会优势的形成,也标志着城邦时代对前城邦时代的历史性超越.

2.一体与多元:奥林匹亚节与希腊世界

[HTH][STHZ]

2.1 [ZK(]希腊人与非希腊人:奥林匹亚节中的民族身份认同[HTSS]

由于很难以现代民族概念来认定希腊民族共同体的属性,因此,由古希腊人对于马其顿人的态度所折射出的古希腊民族认同观念,便成为我们辨别希腊人与非希腊人民族身份的适宜尺度.以希罗多德自己的标准看来,希腊人之所以是希腊人,除了共同的血缘和语言外,还因为“我们的诸神的神殿和奉行牺牲的仪式是共通的.”在能够将希腊人和希腊城邦内聚

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