本站原创世界还是以前的吗?
二十世纪初与二十世纪末,中国知识界各发动了一次“睁眼看世界”运动.两次运动,带来了同样的东西：同样的科学神圣,同样的万能,同样的理性启蒙,同样的个性解放,同样的经济发展,同样的自由市场,同样的工业化,同样的城市化.
事隔半个世纪,中国知识分子竟看到了一个同样的世界!但是,二十世纪初与二十世纪末,世界是同样的吗?
第一次睁眼看世界时,世界上没有；而第二次睁眼看世界时,地球上已堆积了能把人类消灭几遍的.
第一次睁眼看世界时,世界上没有艾滋病；而第二次睁眼看世界时,至今,已有三千多万人死于了艾滋病.
第一次睁眼看世界时,地球上还没有垃圾山；而半个世纪后的今天,地球上所有角落都堆满了谁也不知道如何处理的垃圾.
第一次睁眼看世界时,天是蓝的；而第二次睁眼看世界时,天变灰了.
第一次睁眼看世界时,河流、湖泊、海岸的水是清的；而第二次睁眼看世界时,它们开始或已经变黑了.
第一次睁眼看世界时,没有人在讨论资源枯竭问题、环境恶化问题、生态失衡问题、酸雨问题、气候暖化问题等；而第二次睁眼看世界时,全世界都在讨论这些问题.
二十世纪,人类命运的转折点.当上世纪开始时,无论人类数量还是技术都没有力量急剧地改变地球上的各个系统.但在本世纪结束时,不仅大量增加的人口及其活动已具有了这种力量,而且许多无意间的但是重要的变化正发生在大气、土壤、水体和动植物以及它们之间的相互关系中.变化的速度正在超越各个科学学科的能力和我们当前进行评价和建议的能力等
人类的恶果
人类正在比任何时候面临的问题都来得更加广泛和严厉.
大气污染：一方面燃烧排放的二氧化硫、二氧化碳、一氧化碳、二氧化氮、烟尘、金属微粒等迅速增加,一方面森林植被的破坏使地球的自我净化能力下降,进入二十世纪,平衡打破,排放力超过净化力,空气污染成为不可逆转.
水危机：从1940-1990年,在50年时间内,全球总用水量增加了4倍.（生产一吨烧碱需用水1 00吨,生产一吨钢需用水2 00吨,生产一吨人造纤维需用水1 0 00吨,生产一吨纸、一吨石化产品需用水2 0 0 —5 00吨.）
联合国环境署在2002年发布的《全球环境展望》上指出,“目前全球一半的河流水量大幅减少或被严重污染,世界上80个国家或占全球40%的人口严重缺水.如果这一趋势得不到遏制,今后30年内,全球55%以上的人口将面临水荒”.
垃圾、酸雨、臭氧层破坏、地球变暖等
一方面,工业化中的大量燃烧,使空气中的二氧化碳巨增；另一方面,大量森林、植被的破坏,使地球自身消化二氧化碳的能力大大下降.由此导致地加速物种灭绝,破坏人体抗病能力,诱发各类疾病.
物种灭绝：全世界每天有75个物种灭绝,每小时有3个物种灭绝.有科学家预测,如果按此速度,40多年后的2050年,地球上四分之一到一半的物种将会灭绝或濒临灭绝.
还有等
精神污染：池田大作在1974出版的《展望二十一世纪》一书中早已指出：现代人在肮脏的富裕当中受到了一种新的意义上的饥饿,即精神饥饿的威胁.
比利时生态学教授迪维诺（Paul Duvigneaud）在《生态学概论》指出：在现代社会中,精神污染成了越来越严重的问题等人们的生活越来越活跃,运输工具越来越迅速,交通越来越频繁；人们生活在越来越容易气愤和污染越来越严重的环境之内.这些情况使人们好像成了被追捕的野兽；人们成了文明病的受害者.
整个工业文明,是靠地面上和地底下的不可再生资源托起来的；对这些地球资源的使用所产生的垃圾,只能堆在地球上或喷在大气中.工业革命,改变了地球的能量变换逻辑,把地球由一个开放系统,变成了封闭系统.工业革命,改变了“生产”的概念：财富,与其说是人生产出来的,不如说是从自然界挖来的.把人模拟作一群蚂蚁,则工业革命使这群蚂蚁发生了物种变异.
对人类文明的警告与批判
1992年11月,包括多数诺贝尔奖获得者在内的、代表着全球69个国家（包括人口前12名的国家和经济实力前19名的国家）的1500名科学家,联名发出了一个题为《世界科学家对人类的警告》（World Scientists’ Warning to Humanity）的严重警告：
“我们,全世界的资深科学家们,在此向全人类就上述严重问题发出警告：要防止巨大的人类灾难和我们的地球家园被不可修复性的毁坏,这个地球的使用者和管理者的行为方式必须有一个根本性改变.”
詹姆士·霍华德·库斯勒（James Howard Kunstler）在《紧急深渊——逃出灾难丛出的二十一世纪》中说：“毁灭说者认为地球这一行星已经严重超载乃至‘偏离轨道’,人类灭亡的丧钟声已经越来越近.”
他们对科技问题的批判,让人警醒.德国哲学家海德格尔说：技术的白昼等于人类的黑暗.爱因斯坦说：原子无限能量的释放改变了一切,但唯独没有改变我们的思维方式.因此,我们正奔向前所未有的巨大灾难.美国文学家库斯勒说：科学给人类的裨益即将结束,而科学给人类的祸害则刚刚开开始.
以下是经济学家和生态学家对经济问题的批判：
“日益增长的全球经济,正是我们的许多社会问题和环境问题的罪魁祸首.”“富足之日就是恶果来临之时.”“以生命的源头为生存的代价,明显的是自我毁灭.”
以下是哲学家和执政人士对市场问题的批判：
美国哲学家Stephen Rowe在2004年说：“似乎我们的文化唯一引以为豪的‘成就’是我们的‘巨大的物质财富’,但考察一下这一成就的取得是市场资本主义用怎样的恶堆就的,这一成就就失去了它的‘诱惑力’.” 美国前副总统阿尔·戈尔指出：“事实是,我们的经济体制只看见某些东西,而对另一些东西视而不见.它仔细地衡量记录对于写者和卖者而言最重要的东西,如食物、衣物、制成品、工作和金钱本身的价值等.然而这种精密的计算方法常常完全忽略了那些难以用写和卖衡量的东西的价值,如新鲜的淡水、清新的空气、美丽的群山、森林中丰茂的生物.事实上,我们现行的经济制度存在的这个问题,是导致全球环境问题的不合理决策的最主要原因.”
真的是“启蒙”吗?
17、18世纪欧洲启蒙运动的领袖认为,他们生活在一个启蒙的时代.他们将过去基本上看作是一个迷信和无知的时代,认为只是到了他们的时代,人类才终于从黑暗走进光明.
培根认为,人的历史就是一部技术进步的历史.黑格尔认为,人的历史就是理性实践的精神进化史.达尔文认为,人的历史就是人类自身的肉体进化史.马克思认为,人的历史就是人类生产能力的发展史.
都是从人到人,用人解释人,用社会解释社会,用历史解释历史——所有的这些历史观模型中,都把人类赖以生存的这个地球以及地球上的万物,检测设为一个“外生变量”,检测设为一顿取之不尽、用之不竭的免费午餐.
二十世纪初,启蒙运动来到中国.
鲁迅在1908年6月的《河南》月刊上认为：“科学者,神圣之光,照世界者也.”
胡适在《科学的人生观》中指出：“科学家在二百年中,已把很多关于世界万物和人类的題目逐渐解答了.”
陈独秀在《新青年发刊词》中认为：“科学的权威是万能的.”
然而,我们不得不思考这样的问题：这是真正的“启蒙”吗?谁野蛮,谁文明?
在推崇和谐的印第安人那里,万物平等的观念已经浸透到他们的血液中去了.1856年,北美印第安索瓜米希部落的西雅图酋长面对美国总统让其卖部落土地给政府的要求,作了如下答复：“对我的人民而言,大地的每一部分都是圣洁的.每一枚闪亮的松针、每一处沙洲、每一片密林中的薄霭、每一只嗡嗡作响的虫儿,在我们人民的记忆与经验中都是神圣的.树中流动着的汁液,载负着人们的记忆.河水满足了我们的干渴.河水载运了我们的独木舟,并养育了我们的子孙.如果我们将土地卖给你们,你们必定要教导你们的子孙,它是我们的手足,也是你们的弟兄,因此,你必须对它付出关怀,一如你对待你的兄弟一样.”
面对危机,世界想到了中国
千秋功罪,谁人评说?
“今天高度评价中国的重要性,与其说是由于中国在现代史上比较短时期中所取得的成就,毋宁说是由于认识到在这以前两千年期间所建立的功绩和中华民族一直保持下来的美德的缘故等世界统一是避免人类集体之路.在这点上,现在各民族中具有最充分准备的,是两千年来培育了独特思维方式的中华民族.”这是经济学家汤因比在1974年的《展望二十一世纪》中提到的.
“将当代中国之理性思想及想象与中国古典中最深刻之直觉结合一体,并再次以此来观照自然与社会.”“让大多数中国古典思想获得新生,此其时也!”这是美国的约翰·柯布在《第二次启蒙》中的序言中提到的.该书于2010年出版.
让我们从中国的古圣先贤中寻找思路与答案.
古人奉行“天人合一”.庄子的《齐物论》说：“天地与我并生,而万物与我为一.”“人法地,地法天,天法道,道法自然.”王阳明在《传习录》中说：“心无体,以天地万物之感应为体.”
王阳明又在《大学问》中说：“大人者,以天地万物为一体者也等孺子犹同类者也,见鸟兽之哀鸣觳觫,而必有不忍之心,是其仁之与鸟兽而为一体也.鸟兽犹有知觉者也,见草木之摧折而必有悯恤之心焉,是其仁之与草木而为一体也.草木犹有生意者也,见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉,是其仁之与瓦石而为一体也.是其一体之仁也,虽小人之心亦必有之.是乃根于天命之性,而自然灵昭不昧者也,是故谓之‘明德’.”
古人早有保护自然的意识.《逸周书·大聚篇》说：“春三月,山林不登斧,以成草木之长.夏三月,川泽不入纲罟,以成鱼鳖之长.”孔子在《论语·述而》中说：“钓而不网,弋不射宿.”《孝经》说：“伐一木,杀一兽,不以其时,非孝也.”“孟春之月：禁止伐木,无覆巢,无杀孩虫、胎夭、飞鸟,无麛无卵.”
从平衡生态上,古人讲：“圣主之制也：草木荣华滋硕之时,则斧斤不入山林,不夭其生,不绝其长也.鼋鼍鱼鳖鳅鳣孕别之时,罔罟不入泽,不夭其生,不绝其长也.春耕、夏耘、秋收、冬藏,四者不失时,故五谷不绝,而百姓有余食也.污池渊沼川泽,谨其时禁,故鱼鳖优多,而百姓有余用也.斩伐养长不失其时,故山林不童,而百姓有余材也.”这是《荀子·王制》的主张和内容.
古人重义轻利、均贫富、节用、尚俭、节欲、内乐.而内乐观是绿色哲学的核心内容.
“敖不可长,欲不可从,志不可满,乐不可极.（《礼记·曲礼》）”“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得.（《老子》）”“侈不可极,奢不可穷.极则有祸,穷则有凶.（宋·邵雍《奢侈吟》）”“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼.（《老子》）”
《礼记·乐记》中特别提出：“人生而静,天之性也；感于物而动,性之欲也.物至知知,然后好恶形焉.好恶无节于内,知诱于外,不能反躬,天理灭矣.夫物之感人无穷,而人之好恶无节,则是物至而人化物也.人化物也者,灭天理而穷人欲者也.于是有悖逆诈伪之心,有淫泆作乱之事.是故强者胁弱,众者暴寡,知者诈愚,勇者苦怯,疾病不养,老幼孤独不得其所,此大乱之道也.”
幸福是什么?如何评价?有一个公式：幸福等于效用/.这就是绿色哲学.而绿色哲学的精要是：讲生产,顺天而已；讲分配,平等而已；讲消费,节俭而已；讲处世,安分而已；讲生活,安心而已；讲道德,因果而已；讲幸福,内乐而已；讲人生,行义而已.天道施,地道化,人道义；受天施,承地化,行人义.
那么,今天人类的生存逻辑,还是“前人栽树,后人乘凉”吗?西方启蒙运动,是“启蒙”还是“犯糊涂”?中国古代哲学,是“愚昧无知”还是“先见之明”?
绿色哲学的回归,正是中华文明的人类担当.