本站原创摘 要：人道主义是加缪思想的核心,他关注人的尊严问题.荒诞是加缪作品的重要主题之一,《西西弗神话》中加缪对荒诞的产生、表现和他对荒诞的态度做了系统的阐释.
关 键 词 ：西西弗；荒诞；推理；反抗
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-213（2013）-10-0-01
《西西弗神话》以“荒诞”为关 键 词 ,阐述了荒诞与、荒诞与虚无、荒诞与希望的关系,其中的逻辑顺序是肯定到否定再到肯定的圆形循环.对“荒诞”这一概念逐步进行完善和阐释,整体上从“荒诞概念”开始,到“荒诞感觉”结束.
一、荒诞的推理
《西西弗神话》是加缪从1936年到1941年间断续完成的,但其内在的哲理的完整性和系统性不受影响.全书分为三个部分：荒诞推理、荒诞人和荒诞创作.第一部分围绕“荒诞感”、“荒诞”展开,而荒诞人和荒诞创作这两部分中则直接把第一部分作为一种方法运用其中.荒诞人把荒诞概念具象化,并逐步靠近荒诞的概念；荒诞创作则主要体现全篇的文学性质,而且更具有文学评论性质,并以“荒诞”为切入点分析了许多文学作家、作品.
加缪在开篇便说：“真正严肃的哲学问题只有一个,那便是.判断人生值不值得活,等于回答哲学的根本问题.”[1]这显而易见地表露了加缪哲学概念中最本质的问题是人的生存问题.在《荒诞与》中,加缪如此解释：“,在某种意义上,想在情节剧里那样,等于自供.就是自供跟不上生活,抑或不理解人生等”、“自愿死亡意味着承认,哪怕是本能地承认这种习惯的无谓性,承认缺乏生活依据的深刻性,承认日常骚动的疯狂性以及痛苦的无用性.”[2]其中“习惯、依据、和痛苦”是其关 键 词 ,习惯是一种无意识的自觉,依据是种有意识的领悟,是种积极乐观的投入,而痛苦则是对极限境遇般的体味.当生活在习惯中麻木着的时候,人只是活着,只有当人从生活中寻找依据、和敏感地体味到痛苦的时候,他才在生活.[3]
荒诞的本意是不协调,是指音乐中的不和谐音.荒诞概念是17世纪散文家帕斯卡在《思想录》中第一次提出,但到20世纪才引起关注,加缪同时代的法国作家马尔罗涉及过这一问题,而贝克特的喜剧被称作荒诞戏剧.[4]在加缪的荒诞概念中,荒诞概念是以荒诞感为基础.“荒诞产生于人类互换和世界无理性沉默之间的对峙”,这同时就是主观与客观之间的对抗,也是能动的主体与自身所具有的顽固强大的客体之间的对抗.“荒诞,是悟者的形而上状态,不是通向上帝的.”荒诞是有意识的人的才能感觉得到的,人类精神之外,不可能有荒诞.荒诞还有另外一层含义即为上帝缺席后的生活.上帝一直是中世纪以来连接人与世界的纽带,一切都是围绕着上帝而编织的世界,一旦这层面纱撕开之后,生活的本来面貌就暴露无遗,失去了宗教信仰的人,由此产生了对人生和世界的荒诞感.“一个哪怕能够用歪理去解释的世界,也是一个熟悉的世界；但是在一个突然被剥夺了幻想和光明的世界里,人就感到自己是一个陌生人.他就升为无所依托的流放者,因为他被剥夺了对失去的家乡的记忆,而且丧失了对未来世界的希望.”[5]歪理指的就是基督教思想体系,这一思想体系恰是西方传统价值体系的代表.加缪说：这是最令人心碎的.是指清醒的意识,心碎是指意识到荒诞之后的处境.
二、荒诞的表现和对待荒诞的态度
西西弗是希腊神话中的人物角色,他的意义在希腊神话中是一个受到判罚的角色.而加缪的哲学内核是存在主义,他关注的是人的生存状态问题,他把西西弗转移到人类精神生活的层面,用他独到的见解,给西西弗灌注了人的精神和血肉.西西弗不断把岩石推上山,岩石又一次次不断滚落到山下,一次又一次的重复,没有尽头.西西弗作为一种隐喻,无疑表现的是人存在于世界中的荒诞感.西西弗被视为荒诞英雄,但不是悲剧英雄.因为他的明知无为而为之,他“对诸神的蔑视,对死亡的憎恨,对生命的热爱”,他拒绝着来世,反抗着现实.他意识到了推石上山的“无用又无望”,他意识到了荒诞的存在,但他没有选择或者希望来逃避荒诞,而是直面荒诞,并与荒诞共存,他知道荒诞和幸福密不可分,紧密相连.幸福能产生“荒诞的发现”,荒诞也能产生“跃动着的幸福”.
荒诞可以推理出三种结果,分别是“我的自由,我的,我的反抗”,这是三种对待荒诞的态度.自由是第一个层面,是指一中摆脱生命自身以外的所有的一切事物的自由体验,这是一种对周围世界的一切事物毫无责任的感觉.则是指对现在与种种现在之延续的不断的意识,最大限度地意识到自己的生命.重要的不是生活的最好,二十生活得最多；要穷尽现在,重要是生活在现在,而不是生活在别处,所以加缪歌颂身体的伟大：创造、行动、爱抚.[6]反抗,是比更进一步的行动,是加缪的哲学的另外一核心概念,也是加缪认为对待荒诞的根本态度.
“有些人,生而为活；有些人,生而为爱.”人在意识到荒诞之后就应该正视荒诞,正如加缪所说“生存,就是使荒诞存活.使荒诞存活,首先是正视荒诞.”有尊严的生活是为生活而生活.反抗也可以叫做肯定,是比更进一步的行动.意识到生活的荒诞是一个出发点,更重要的是对荒诞采取反抗的态度.[7]诸神给西西弗的判罚是他逃脱不了的宿命,既然如此,不如面对,这便是对诸神最大的反抗.这种格调是既悲怆有崇高的.加缪虽然认为世界和人的命运是残酷的,荒诞的,但是对自然和人生是热爱的.他消极地看世界和人生,却用积极地态度去面对.明知无为而为之,生活本身赋予的荒诞行,要靠反抗荒诞去消解,和希望都是逃避荒诞的方式.
三、结语
加缪在《西西弗神话》中较为系统地揭示出人在异己的世界中的孤独、个人与自身的日益异化,以及罪恶和死亡的不可避免,但他在揭示出世界的荒诞的同时却并不绝望和颓丧,他主张要在荒诞中奋起反抗,在绝望中坚持真理和正义,他为世人指出一条基督教和马克思主义之外的自由人道主义道路.他直面惨淡人生的勇气,他“知其无为而为之”的大无畏精神成为众多人的精神导师.
注释：
[1]、阿尔贝加缪著,沈志明译《西西弗神话》,上海译文出版社,2010年版,第4页
[2]、阿尔贝加缪著,沈志明译《西西弗神话》,上海译文出版社,2010年版,第6页
[3]、写琳燕《一样的“西西弗”异样的“荒诞”――试析加谬的<西西弗神话>》,《通化师范学院学报》,2007（06）
[4]、邱永旭《试论〈西西弗神话>的荒诞观》 ,《乐山师范学院学报》2008-07
[5]、阿尔贝加缪著,沈志明译《西西弗神话》,上海译文出版社,2010年版,第4页
[6]、邱永旭《试论〈西西弗神话>的荒诞观》 ,《乐山师范学院学报》2008-07
[7]、李元《论加缪的“荒谬”概念》 ,《北京大学学报（哲学社会科学版）》2005-01-20