本站原创摘 要：每一个伟大的作家都有他自己的风格.这种风格并不是闭门造车形成的,它必是在一个充满了影响源的世界中发酵而成的.但是,一个伟大的作家之所以伟大在于他并不为这种影响所覆盖,相反,外来的影响只是他思想的一种触媒,起到的是催发他思想发展成熟的作用.本文通过鲁迅作品的分析,以证实鲁迅经典形象的形成.
关 键 词 ：经典形象；鲁迅；影响；触媒
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2014）-26-0-01
“我独自远行,不但没有你,并且再没有别的影在黑暗里.只有我被黑暗沉没,那世界全属于我自己.” （《野草影的告别》）以此一句来概括鲁迅小说中的孤独的战士,不为过,也不会偏狭.鲁迅,和他笔下的形象一样,其一生都在始终不渝地进行着战斗,但却仍不得不品尝着壮志不酬的悲哀.
当时的中国已为列强瓜分,成为他们的半殖民地.中国境内有识之士无不抱救国的愿望,希企通过学习西方的先进技术及援引他们的文艺以救国难.正是在这一大背景下,在江南水师学堂念书的鲁迅到日本学医.但学业未肆,他便发现中国人弱的不是体格,而是他们的精神.抱着要改造国民精神的宏愿,鲁迅中断了他的医学学习,而企求于文艺的革命作用：“涵养人之神思,即文章之职与用也.”
《狂人日记》中 “狮子般的凶心,兔子的怯弱,狐狸的狡猾”可谓是对中国国民极为形象的概括,或许再加个“狗的奴性”会更加确切：对待革命者和弱者,他们便显出狮子般的凶心来；而当遇到真正凶狠的虎狼时,他们又立即变成了兔子般的战战兢兢；同时他们也拥有着狐狸的狡猾,从而能够见风使舵,并且最大限度地在生活中获取利益,不论这利益对他人是否造成了损害；并且已经习惯了做奴隶或者习惯了争取奴隶地位的“传统”.于是,我们看到：《狂人日记》中,“拖我回家等进了书房,便反扣上门,宛然是关了一只鸡鸭.”《药》中,“一个还回头看他,样子不甚分明,但很像久饿的人见了食物一般,眼里闪出一种攫取的光.”“颈项都伸得很长,仿佛许多鸭被无形的手捏住了的,向上提着.”《明天》中,“单四嫂子哭一回,看一回,总不肯死心塌地地盖上；幸亏王九妈等得不耐烦,气愤地跑上前,一把拖开他,才长手八脚地盖上了.”《一件小事》中,“我料定这女人并没有伤,又没有伤,又没有人看见,便很怪他多事,要自己惹出是非,也误了我的路.”等等不胜枚举,如此愚昧麻木冷漠而自私自利的国民,如何才能得救?
在《文化偏至论》中,鲁迅高举起“非物质,重个人” 的旗帜.此处的“物质”指的唯物主义理论.这一理论认为人民是历史前进的主动力,英雄并不是起决定性的作用.鲁迅断然地反对了这样一种理论,在他看来,那些被世俗舆论所责骂的拥护鼓吹革新的个人只是因为“众马怒其不伏箱,”才“群起而交踢之”,而中国的国民是“伧俗”“凡庸”之辈.而这些“个人”则将以他们的“刚健不挠,抱诚守真；不取媚于群以随顺时俗；发为雄声,以起其国人之新生,”从而涤荡腐化堕落的一切制度习俗：“旧习既破,何物斯存,则惟改革之新精神而已.” （《摩罗诗力说》）文艺,作为“涵养人之神思”的重要的工具和途径,自然更需要对这种“个人英雄”加以推崇,从而熏染出一批有着不取媚于群而又刚健不挠的能够“起国人之新生的革命斗士”.出于这样的目的,鲁迅强调摩罗诗力：“摩罗等凡立意在反抗,指归在动作,而为世所不甚愉悦者悉入之.” 这便是他为摩罗诗人所作的定义,即惟有那些抗拒时俗,主张革新而又不忌惮攻击之人.而摩罗诗人之鼻祖――拜伦的一生,不论是他的诗,还是他的行为,都在实践着这“反抗”、“动作”的理念.在鲁迅的小说中,也不乏这样的斗士,比如狂人、吕纬甫、眉间尺,他们同样孤军奋战,同样心性高傲.但是,与拜伦笔下的英雄所不同的是,这些人物,到最后却都选择了妥协,如《狂人日记》的狂人,《在就楼上》的吕纬甫等,或发现可憎的真相却无法反抗,或早已不复当年的抗争和锐气.
鲁迅笔下的这些战士是孤独的,他们无一不是抱着满腔的热火投身到喑暗的中国社会中,想要用点燃一己之身的光芒,来为旧社会的灭亡做出一己的贡献.但是这个喑暗的社会里,人们如同那观看游街的阿Q,观看被杀头的夏瑜那般,只是当一个剧目的观众,台上轰轰烈烈,凄凄惨惨,或者冷酷残烈,都与他们无关,只要一切不会危及到他们.“一切是死一般静,死的人和活的人.” 这就是那个社会,鲁迅的英雄们所处的那个社会.于是,最后,这些英雄们都垂下了高昂的头颅,终于都变“好”了,终于和“向来如此”的那些人和解了.鲁迅的思想受到拜伦诗歌“斗士精神”之影响,但同时也有他的“不可见之泪痕悲色,振其邦人”,这样的忧伤,是属于生活于近现代苦难中国的鲁迅所独有的,寄托了鲁迅对将来“微茫的希望”,也体现了鲁迅孤独而不断内省的内心.