文化决定价值

价值问题是经济学的核心问题.古往今来,有数不清的经济学家在价值问题上花费了心力,提出了许多关于价值的理论,也有很多争论.文化经济学对以往的价值理论抱着学习和尊重的态度,同时也提出自己的观点.

价值,是一个非常重要、涵盖非常广泛的概念,由于研究对象不一样,各种科学领域的价值观是很不相同的.然而,只要仔细分析,除去某些肤浅之论,各种学说的价值概念还是存在着共通之处.文化经济学无暇顾及历史上和现实中关于价值问题的争论,而将注意力集中在寻找不同价值观的交汇之点.

文化经济学认为,价值是客观对象对于人的生存和发展所具有的意义.这个价值概念是普适的,不仅在商品社会中适用,其他社会中也适用；不仅在经济学领域适用,在学、哲学、美学等领域也适用；不仅适用于人类发展的各个历史阶段,也适用于同一历史时期不同的人类生活领域.

这个价值概念是一个阴阳统一体,一面是主体（人）,另一面是客体（客观对象）,主体和客体通过“意义”联合为一,构成一个价值形态.

价值形态的主体是人,为了自己的生存和发展,人对价值形态的客体,即客观对象有某种需求；客体身上内含着某种属性,也可以满足主体的需求.

价值形态表明,价值是主客统一之物.其中,作为主体的人处于中心位置.如果没有人,没有主体的需求,那就无所谓价值.只有当主体的某种需求同客体的某种属性相互吻合、相互联系、相互作用的时候,才有意义、才有价值.

价值形态也表明,价值是一个矛盾之物.按照辩证法的规律,价值形态存在着对立统一的关系,矛盾的双方既相互对立,又相互依存,而且在一定的条件下相互转化；价值是一个文化之物.人认识世界和改造世界的活动,人创造的物质的和精神的东西,都是文化,价值从根源上说天生是一个文化之物.

在价值形态中,客体对人的生存和发展所具有的意义,是客体身上存在着的,同时又是主体感受到、认识到的,这本身就是一个文化现象.实际上,价值是文化的内在特性.任何文化,对人的生存和发展都是有意义的.这种文化涵义在价值的展开中显露得更清楚.

经济科学家的大师们,从亚当·斯密、大卫·李嘉图到马克思,都在劳动价值论的研究中作出了重大贡献,取得了伟大成就,使后世之人对他们一直怀着崇高的敬意.

但是,我们必须正视这样一个事实：两百年来,劳动价值论始终不能成为贯通经济学的基础理论,也不能指导经济政策的制定和市场机制的运行,而且在各派经济学家之间争论不休,莫衷一是.

马克思的劳动价值论是一个例外,它使劳动价值论的研究登上很高的境界,并且产生了巨大的社会影响.

但马克思的劳动价值论没有终结价值科学的真理,而只是为后人打开了深入认识商品价值的科学之门.

文化经济学认为,商品的两重性不是使用价值和价值,而是价值和（交换价值）.

商品,包括物质产品和精神产品.因为对人的生存和发展有意义,因而有价值；因为能够满足人的生存和发展的某种需要而在市场上被交换,因而有.价值是商品内在的,的是价值的表现.价值和构成商品的两重性.

商品的价值从何而来?是社会的人生产出来,“生产”这两个字在新的价值论中具有枢纽的意义.文化经济学将直接用“生产价值论”代替“劳动价值论”.

用“生产”代替“劳动”,用“生产价值论”代替“劳动价值论”有几个好处：继承劳动价值论的传统,高度肯定价值创造者的崇高地位；可以把经济理论和经济实践贯通起来；使价值理论变得相当简明,文化经济学主张的生产价值论,只保留生产、价值、、货币等很少的几个概念；克服了劳动价值论遇到的难题；突出了价值理论对经济实践的引导作用.

生产价值论表明,在文化经济学时代,在商品生产和价值的创造中,文化是贯穿一切的.生产过程中必须的规章制度、操作程序是文化,企业领导者、商品设计者、生产组织者、设备操作者的智慧、经验和技巧,也是文化.商品对人的生存和发展所具有的意义,本身就是文化.文化含量高,商品的价值就大,文化含量少,价值就小.从这个意义上可以说,文化决定价值.

文化经济时代,在传统的各类产业中间,新兴起一个文化产业.这个新兴产业,主要是生产文化产品.在这个新兴产业的运行中,更显示出文化决定价值的鲜明特色.（责任编辑/吴文仙）