本站原创在环境问题日益严重的今天,先秦道家哲学中的生态思想,可谓是医治环境问题的良药之一.与西方崇尚理性、强调“心智”的特征相比,先秦道家生态思想更加崇尚和谐,注重“心性”的修养.西方机械论的、科学的、充满征服感的意识和思维,致使人与自然相分离,造成了今天的环境危机,而先秦道家有机的、朴素的、充满审美情趣的意识和思维,却可以使人与自然协调统一起来.对于我们增强构建生态文明的自觉意识,提高构建生态文明的能力,具有重要的意义.
一、“天人合一”――自然和人关系的最高境界
“天人合一”乃是道家认为人与自然和谐相处的最高境界.“天人合一”的“天”指的是大自然,“人”即指人类,“天人合一”就是指人与自然的和谐统一.它强调天人一体,自然和人是一个完整的系统,趋向在合,不在分：天人共生共荣,人应遵循自然规律,效法自然,因为只有自然生态和谐,人类才能和谐.
庄子明确提出了“天与人一也”的说法：“无受天损易,无受人益难.无始而非卒也,人与天一也.”“天地与我并生,万物与人为一.”在庄子看来,人与自然统一于一个整体之中,万物都是在一定的自然环境中自然而然地产生,最后又自然而然地复归于大自然,“万物皆出于机.皆人于机”.此外,庄子还明确的指出,通过“坐忘”、“心斋”(一种忘我的意识、经验),就可以达到“天地与我并生.万物与人为一”的“天人合一”境界,即达到庄子所描述的“至德之世”――“夫至德之世,同于禽兽居,族与万物齐,恶乎知君子小人哉！”
二、先秦道家生态思想的当代启示
先秦道家生态思想作为古代农业文明条件下的典型形态,保留了人与自然和谐相处的思想样本,与近代工业文明以来天人对抗的思想观点形成了鲜明的对比.它是建设现代中国生态文明的重要哲学渊源,人类要转变近代以来征服自然的传统,重塑人与自然的和谐关系,可以从先秦道家生态思想中寻找宝贵的思想资源.
首先,先秦道家生态思想有利于从哲学高度加深我们对当前生态危机的认识
在现代社会,人们从高度发达的科学技术中获得了丰厚的物质利益,却离自己的精神家园越来越远.究其原因,“20世纪西方著名哲学家海德格尔认为这是因为人类中心主义(或说主体形而上学)过于突出了‘人’,把世界(或自然)变成了人的表现对象,从而让人类遗忘了人的本真存在：特别是技术理性侵蚀了人的根基性生存,使得现代人‘无家可归’.”西方后现代主义许多学派都试图消解人类中心论,但实际效果却是人类中心论愈演愈烈.那么我们如何进一步思考这一现象呢
西方近代哲学家“通过把人确立为外在于自然的具有自我意识的理性主体,而把自然确立为只具有广延性的客体,建立起主体与客体分裂对抗的二元论.人成为一切自然存在物的中心,具有统治和支配一切自然存在物的权力,而自然存在物的意义则只是满足人类的福利,只是表现为人类征服和控制的对象.”这种思想“使人一味向自然界索取,与自然作战,于是无穷追逐,最终还是得不到心灵上的安宁与自由,这就使西方人终于逐渐领悟到了类似中国人的天人合一的思想――领悟到了人与物、人与自然应和谐相处.由西方近代哲学到西方后现代主义,也可以说是从一个要求向自然开战到要求与自然和谐交融的哲学转变过程.”人类中心主义使全球生态危机日益严重,迫使人们不得不提出重建人与自然和谐共生关系的要求.而先秦道家生态思想正是诊治这一弊病的良药,有助于加深我们对当前生态危机的认识.
其次,先秦道家生态思想对当前我国的生态文明建设具有重要的指导意义
“天人合一”是先秦道家生态思想的本质特征,“乃是包括儒道文化在内,并以其为基干的中国传统文化的根本精神和最高境界”.它以整体的思维方式观照人与自然的关系,人的活动与与自然的关系,着重强调自然的基础地位.确立这种“天人合一”的整体思维方式,是我们建设生态文明的前提.
“天人合一”强调的是对立事物的统一.这为我们进行生态文明建设提供很好的方法论指导.它从方法论上昭示着人们,人与自然的关系是辩证统一的关系.在实践中,脱离于人与自然的关系谈物质生产是片面的,只强调物质生产是不科学的.可以说正是这样的方法论,使中国在一定程度上避免了对自然界的无原则开发和粗暴干涉,保证了中国没有像西方社会那样陷入人与自然的尖锐对立之中,而是从总体上保持着天人之间的平衡.
“天人合一”的本质要求是和谐.是内在的统一.在当代有一些人提出“自然本位主义”,即要求人以自然为中心,要人们放弃社会生产,避免对环境的破坏,这无异于人类的自我毁灭.而中国传统的“天人合一”既讲人类的生存,又讲人与自然的和谐相处,为人类处理人与自然的关系提供了最好的哲学理念.现在无论在东方还是在西方,人们已经开始认识到,和谐共生才是人与自然最高的价值选择.
综上所述,先秦道家生态思想,有着丰富的思想内涵和实践意义.在人类面J临实施可持续发展、建设生态文明等诸多问题的今天,显示出其独特的价值和功用.我们须采取科学的态度,取其精华,弃其糟粕,使之更好地怎么写作于人类.