马克思对费尔巴哈直观唯物主义的批判

摘 要：费尔巴哈对黑格尔哲学进行了有力的批判,并且对马克思主义的形成产生了一定影响.然而,马克思对费尔巴哈哲学采取的是辩证的态度,既吸收更批判,对其批判主要体现在《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》中.马克思分别从最主要的缺点、实践观、唯心史观、自然观等多个方面和维度来一一揭露,认为费尔巴哈直观唯物主义最主要的缺点是直观性,忽略实践,形成形而上学的自然观和唯心史观.马克思在对费尔巴哈直观唯物主义批判的过程中,也阐述了自己的实践唯物主义观点,形成实践唯物主义.

关 键 词 ：马克思 费尔巴哈 实践 直观唯物主义

众所周知,费尔巴哈哲学对马克思产生了较大的影响,马克思批判地吸收了其理论成果,为马克思主义的形成作了一些必要的补充,但是在面对费尔巴哈直观唯物主义问题上,马克思进行了客观、深刻的批判,主要体现在《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）和《德意志意识形态》（以下简称《形态》）中.

一、《提纲》中马克思对费尔巴哈直观唯物主义的批判

《提纲》写于1845年,在《提纲》中,马克思对以费尔巴哈为代表的旧唯物主义进行了猛烈的批判,尤其批判了费尔巴哈的直观唯物主义.

第一,马克思指出包括费尔巴哈在内的旧唯物主义的主要缺点是直观性.《提纲》开篇第一条马克思就毫不隐晦地指出：“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对对象、现实、感性,只是从客体的形式去理解,而不是把它们当作人的感性活动,当作实践去理解,不是从主体方面去理解”.这里指出旧唯物主义一方面既未把客观事物当作主体人实践活动对象,另一方面也仅把人当作单纯的直观者,忽略人的主观能动性.因而,这句话充分表明马克思认为以费尔巴哈唯物主义为代表的旧唯物主义的主要缺点是“直观性”.在此基础上,马克思也在《提纲》第九条中直接把以费尔巴哈为代表的旧唯物主义称为“直观唯物主义”.

第二,对费尔巴哈实践观进行批判,指出实践是检验真理的唯一标准.马克思指出：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体,但是他没有把人的活动本身理解为对象性的活动”.即费尔巴哈想要研究的客体有别于黑格尔绝对精神,但是他却忽略掉这种感性客体是人的实践对象,他不理解主体人的实践活动在改造世界和认识世界过程中的巨大作用.在批判的过程中,马克思也展示了自己的实践观,认为实践是检验真理的唯一标准：“人的思维具有客观真理性,这不是一个理论的问题,而是一个实践的问题,人应该在实践中证明自己思维的真理性,即自己思维的现实性和力量,自己思维的此岸性”.因此,马克思对费尔巴哈实践观进行了一个深入的批判,进而也是对费尔巴哈直观唯物主义的批判.

第三,批判费尔巴哈直观唯物主义历史观.费尔巴哈直观唯物主义由于其直观性,在历史领域必然陷入唯心史观,马克思从三个方面对费尔巴哈的历史观进行了批判：首先,批判费尔巴哈在人与环境和教育的关系上只看到人受环境、教育影响,忽略了人对环境和教育产生的影响,导致一部分人凌驾于社会之上,出现英雄史观,陷入历史唯心主义；其次,批判费尔巴哈宗教观.费尔巴哈从异化的角度揭露宗教的本质,认为宗教是人的本质的自我异化,提出要消灭宗教,但是费尔巴哈却停于此,没有进一步分析人为什么要创造神,也没有找到正确消灭宗教的途径,而把“爱”等非理性情感看成是改造社会的决定力量,在对宗教的批判中最终又转向了唯心史观；最后,批判费尔巴哈关于人的本质的观点.费尔巴哈认为人是自然的产物,对人本质的理解应从孤立、单个人的角度来考察,却抛开了物质的社会关系,因此他理解的人是自然的人、抽象的人、与其他一切无关的人,这必然导致他陷入唯心史观的泥潭.

二、《形态》中马克思对费尔巴哈直观唯物主义的批判

在《提纲》中,马克思对费尔巴哈直观唯物主义进行了深刻的批判,指出费尔巴哈直观唯物主义最大的缺点,并且批判其实践观和唯心史观.

其一,批判费尔巴哈形而上学的自然观.诚然,费尔巴哈以唯物主义观点批判黑格尔绝对精神观念一度受到哲学界追捧,但是其唯物主义在自然观上却过于强调自然界对人的优先地位,走上了形而上学的歧路.费尔巴哈在自然观上片面看待人与自然的关系,不懂得“历史的自然”的概念,认为自然是与人类活动相分离的自然界,忽略了人对自然的影响,正如马克思在文中所写：“费尔巴哈特别谈到自然科学的直观,提到一些只有物理学家和化学家的眼睛才能识破的秘密,但是如果没有工业和商业,哪里会有自然科学呢?甚至这个‘纯粹的’自然科学也只是由于商业和工业,由于感性活动才达到自己的目的和获得自己的材料的”,这说明工商业对自然科学的重要影响,自然界不能脱离人类实践单独存在,是必然受到人类活动影响的自然界,现实的自然界不是也不可能是纯粹的、静止的、孤立的自然界,因此,费尔巴哈关于自然界的观点和看法必然导致了他在自然观上的形而上学.

其二,批判费尔巴哈唯心史观.马克思首先承认费尔巴哈相比“纯粹的”唯物主义者更具进步性,他把人看做感性存在物,但是没有看到感性活动,人在费尔巴哈眼中只是单纯的直观者,而没有把人当作积极从事认识世界和改造世界的实践活动主体,人不是现实的人,而是抽象的人.他没有从现实的、人们所处的社会关系和环境中来认识、观察人,仍然只是停留在理论领域的说教,即使在面对社会问题上也同样,如他用“类平等化”来解决问题,他认为只有用抽象的爱才可以社会上的一切问题.在这样观念的指导下,即使在自然观上费尔巴哈是唯物的,但是在历史观问题上,他又不自觉地成为历史唯心主义者.马克思在此总结到：“当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候,历史在他的视野之外,当他去探讨历史的时候,他不是一个唯物主义者.在他那里唯物主义和历史是彼此完全脱离的”.

三、小结

从《提纲》到《形态》,马克思都对费尔巴哈直观唯物主义进行了批判,马克思始终认为费尔巴哈唯物主义的主要缺陷是直观性,除主要缺陷外,马克思对他的实践观也进行了大量的批判.

当然,马克思并不是单纯的批判,而是在批判的过程中阐述自己的观点,形成实践唯物主义.马克思在《形态》中明确指出：“实际上,而且对实践的唯物主义者即共产主义者来说,全部问题都在于使现存世界革命化,实际地反对并改变现存的事物.”①马克思公开承认自己是实践唯物主义者,主张全面深入地研究人类实践活动及其意义,建立科学实践观,用实践的观点看待自然、人、人与自然的关系、人与社会的关系,在实践观的指导下,认识世界、改造世界.（作者单位：江西师范大学政法学院）